قالب وبلاگ

قالب وبلاگ


شهرستان نور پایتخت ساحلی ایران (انتخابات در شهرستان نور)
 
ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم
11 ----------------11 ----------------22 666

666

محل درج آگهی و تبلیغات
 
نوشته شده در تاریخ یکشنبه 2 فروردین 1394 توسط دانشجو نوری

نتیجه تصویری برای حضرت فاطمهنتیجه تصویری برای حضرت فاطمهm                            نتیجه تصویری برای حضرت فاطمه سنتیجه تصویری برای حضرت فاطمه نتیجه تصویری برای حضرت فاطمه س





  • بسم‌ الله الرّحمن الرّحیم
    به عموم جوانان در اروپا و امریکای شمالی

    حوادث اخیر در فرانسه و وقایع مشابه در برخی دیگر از کشورهای غربی مرا متقاعد کرد که درباره‌ی آنها مستقیماً با شما سخن بگویم. من شما جوانان را مخاطب خود قرار میدهم؛ نه به این علّت که پدران و مادران شما را ندیده می‌انگارم، بلکه به این سبب که آینده‌ی ملّت و سرزمینتان را در دستان شما میبینم و نیز حسّ حقیقت‌جویی را در قلبهای شما زنده‌تر و هوشیارتر می‌یابم. همچنین در این نوشته به سیاستمداران و دولتمردان شما خطاب نمیکنم، چون معتقدم که آنان آگاهانه راه سیاست را از مسیر صداقت و درستی جدا کرده‌اند. سخن من با شما درباره‌ی اسلام است و به‌طور خاص، درباره‌ی تصویر و چهره‌ای که از اسلام به شما ارائه میگردد. از دو دهه پیش به این سو ــ یعنی تقریباً پس از فروپاشی اتّحاد جماهیر شوروی ــ تلاشهای زیادی صورت گرفته است تا این دین بزرگ، در جایگاه دشمنی ترسناک نشانده شود. تحریک احساس رعب و نفرت و بهره‌گیری از آن، متأسّفانه سابقه‌ای طولانی در تاریخ سیاسی غرب دارد. من در اینجا نمیخواهم به «هراس‌های» گوناگونی که تاکنون به ملّتهای غربی القاء شده است، بپردازم. شما خود با مروری کوتاه بر مطالعات انتقادی اخیر پیرامون تاریخ، می‌بینید که در تاریخنگاری‌های جدید، رفتارهای غیر صادقانه و مزوّرانه‌ی دولتهای غربی با دیگر ملّتها و فرهنگهای جهان نکوهش شده است. تاریخ اروپا و امریکا از برده‌داری شرمسار است، از دوره‌ی استعمار سرافکنده است، از ستم بر رنگین‌پوستان و غیر مسیحیان خجل است؛ محقّقین و مورّخین شما از خونریزی‌هایی که به نام مذهب بین کاتولیک و پروتستان و یا به اسم ملیّت و قومیّت در جنگهای اوّل و دوّم جهانی صورت گرفته، عمیقاً ابراز سرافکندگی میکنند.

    این به‌خودی‌خود جای تحسین دارد و هدف من نیز از بازگوکردن بخشی از این فهرست بلند، سرزنش تاریخ نیست، بلکه از شما میخواهم از روشنفکران خود بپرسید چرا وجدان عمومی در غرب باید همیشه با تأخیری چند ده ساله و گاهی چند صد ساله بیدار و آگاه شود؟ چرا بازنگری در وجدان جمعی، باید معطوف به گذشته‌های دور باشد نه مسائل روز؟ چرا در موضوع مهمّی همچون شیوه‌ی برخورد با فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی، از شکل‌گیری آگاهی عمومی جلوگیری میشود؟

    شما بخوبی میدانید که تحقیر و ایجاد نفرت و ترس موهوم از «دیگری»، زمینه‌ی مشترک تمام آن سودجویی‌های ستمگرانه بوده است. اکنون من میخواهم از خود بپرسید که چرا سیاست قدیمی هراس‌افکنی و نفرت‌پراکنی، این‌بار با شدّتی بی‌سابقه، اسلام و مسلمانان را هدف گرفته است؟ چرا ساختار قدرت در جهان امروز مایل است تفکر اسلامی در حاشیه و انفعال قرار گیرد؟ مگر چه معانی و ارزشهایی در اسلام، مزاحم برنامه‌ی قدرتهای بزرگ است و چه منافعی در سایه‌ی تصویرسازی غلط از اسلام، تأمین میگردد؟ پس خواسته‌ی اوّل من این است که درباره‌ی انگیزه‌های این سیاه‌نمایی گسترده علیه اسلام پرسش و کاوش کنید.

    خواسته‌ی دوم من این است که در واکنش به سیل پیشداوری‌ها و تبلیغات منفی، سعی کنید شناختی مستقیم و بی‌واسطه از این دین به دست آورید. منطق سلیم اقتضاء میکند که لااقل بدانید آنچه شما را از آن میگریزانند و میترسانند، چیست و چه ماهیّتی دارد. من اصرار نمیکنم که برداشت من یا هر تلقّی دیگری از اسلام را بپذیرید بلکه میگویم اجازه ندهید این واقعیّت پویا و اثرگذار در دنیای امروز، با اغراض و اهداف آلوده به شما شناسانده شود. اجازه ندهید ریاکارانه، تروریست‌های تحت استخدام خود را به عنوان نمایندگان اسلام به شما معرفی کنند. اسلام را از طریق منابع اصیل و مآخذ دست اوّل آن بشناسید. با اسلام از طریق قرآن و زندگی پیامبر بزرگ آن (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌و‌سلّم) آشنا شوید. من در اینجا مایلم بپرسم آیا تاکنون خود مستقیماً به قرآن مسلمانان مراجعه کرده‌اید؟ آیا تعالیم پیامبر اسلام (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) و آموزه‌های انسانی و اخلاقی او را مطالعه کرده‌اید؟ آیا تاکنون به جز رسانه‌ها، پیام اسلام را از منبع دیگری دریافت کرده‌اید؟ آیا هرگز از خود پرسیده‌اید که همین اسلام، چگونه و بر مبنای چه ارزشهایی طیّ قرون متمادی، بزرگترین تمدّن علمی و فکری جهان را پرورش داد و برترین دانشمندان و متفکّران را تربیت کرد؟

    من از شما میخواهم اجازه ندهید با چهره‌پردازی‌های موهن و سخیف، بین شما و واقعیّت، سدّ عاطفی و احساسی ایجاد کنند و امکان داوری بیطرفانه را از شما سلب کنند. امروز که ابزارهای ارتباطاتی، مرزهای جغرافیایی را شکسته است، اجازه ندهید شما را در مرزهای ساختگی و ذهنی محصور کنند. اگر چه هیچکس به‌صورت فردی نمیتواند شکافهای ایجاد شده را پر کند، امّا هر یک از شما میتواند به قصد روشنگریِ خود و محیط پیرامونش، پلی از اندیشه و انصاف بر روی آن شکافها بسازد. این چالش از پیش طراحی شده بین اسلام و شما جوانان، اگر چه ناگوار است امّا میتواند پرسش‌های جدیدی را در ذهن کنجکاو و جستجوگر شما ایجاد کند. تلاش در جهت یافتن پاسخ این پرسش‌ها، فرصت مغتنمی را برای کشف حقیقت‌های نو پیش روی شما قرار میدهد. بنابراین، این فرصت را برای فهم صحیح و درک بدون پیشداوری از اسلام از دست ندهید تا شاید به یمن مسئولیّت‌پذیری شما در قبال حقیقت، آیندگان این برهه از تاریخ تعامل غرب با اسلام را با آزردگی کمتر و وجدانی آسوده‌تر به نگارش درآورند.

    سیّدعلی خامنه‌ای
    ۱۳۹۳/۱۱/۱
  • In the name of God, the Beneficent the Merciful
    To the Youth in Europe and North America,

    The recent events in France and similar ones in some other Western countries have convinced me to directly talk to you about them. I am addressing you, [the youth], not because I overlook your parents, rather it is because the future of your nations and countries will be in your hands; and also I find that the sense of quest for truth is more vigorous and attentive in your hearts.

    I don’t address your politicians and statesmen either in this writing because I believe that they have consciously separated the route of politics from the path of righteousness and truth.

    I would like to talk to you about Islam, particularly the image that is presented to you as Islam. Many attempts have been made over the past two decades, almost since the disintegration of the Soviet Union, to place this great religion in the seat of a horrifying enemy. The provocation of a feeling of horror and hatred and its utilization has unfortunately a long record in the political history of the West.

    Here, I don’t want to deal with the different phobias with which the Western nations have thus far been indoctrinated. A cursory review of recent critical studies of history would bring home to you the fact that the Western governments’ insincere and hypocritical treatment of other nations and cultures has been censured in new historiographies.

    The histories of the United States and Europe are ashamed of slavery, embarrassed by the colonial period and chagrined at the oppression of people of color and non-Christians. Your researchers and historians are deeply ashamed of the bloodsheds wrought in the name of religion between the Catholics and Protestants or in the name of nationality and ethnicity during the First and Second World Wars. This approach is admirable.

    By mentioning a fraction of this long list, I don’t want to reproach history; rather I would like you to ask your intellectuals as to why the public conscience in the West awakens and comes to its senses after a delay of several decades or centuries. Why should the revision of collective conscience apply to the distant past and not to the current problems? Why is it that attempts are made to prevent public awareness regarding an important issue such as the treatment of Islamic culture and thought?

    You know well that humiliation and spreading hatred and illusionary fear of the “other” have been the common base of all those oppressive profiteers. Now, I would like you to ask yourself why the old policy of spreading “phobia” and hatred has targeted Islam and Muslims with an unprecedented intensity. Why does the power structure in the world want Islamic thought to be marginalized and remain latent? What concepts and values in Islam disturb the programs of the super powers and what interests are safeguarded in the shadow of distorting the image of Islam? Hence, my first request is: Study and research the incentives behind this widespread tarnishing of the image of Islam.

    My second request is that in reaction to the flood of prejudgments and disinformation campaigns, try to gain a direct and firsthand knowledge of this religion. The right logic requires that you understand the nature and essence of what they are frightening you about and want you to keep away from.

    I don’t insist that you accept my reading or any other reading of Islam. What I want to say is: Don’t allow this dynamic and effective reality in today’s world to be introduced to you through resentments and prejudices. Don’t allow them to hypocritically introduce their own recruited terrorists as representatives of Islam.

    Receive knowledge of Islam from its primary and original sources. Gain information about Islam through the Qur’an and the life of its great Prophet. I would like to ask you whether you have directly read the Qur’an of the Muslims. Have you studied the teachings of the Prophet of Islam and his humane, ethical doctrines? Have you ever received the message of Islam from any sources other than the media?

    Have you ever asked yourself how and on the basis of which values has Islam established the greatest scientific and intellectual civilization of the world and raised the most distinguished scientists and intellectuals throughout several centuries?

    I would like you not to allow the derogatory and offensive image-buildings to create an emotional gulf between you and the reality, taking away the possibility of an impartial judgment from you. Today, the communication media have removed the geographical borders. Hence, don’t allow them to besiege you within fabricated and mental borders.

    Although no one can individually fill the created gaps, each one of you can construct a bridge of thought and fairness over the gaps to illuminate yourself and your surrounding environment. While this preplanned challenge between Islam and you, the youth, is undesirable, it can raise new questions in your curious and inquiring minds. Attempts to find answers to these questions will provide you with an appropriate opportunity to discover new truths.

    Therefore, don’t miss the opportunity to gain proper, correct and unbiased understanding of Islam so that hopefully, due to your sense of responsibility toward the truth, future generations would write the history of this current interaction between Islam and the West with a clearer conscience and lesser resentment.

    Seyyed Ali Khamenei
    21st Jan. 2015
  • بسم الله الرحمن الرحیم
    إن الأحداث الأخیرة فی فرنسا وما شابهها فی بعض الدول الغربیة أقنعتنی أن أتحدّث إلیكم مباشرة.

    أتحدّث إلیكم أیّها الأعزة دون أن اتجاهل دور والدیكم، لأنی أرى مستقبل شعبكم وأرضكم بأیدیكم، وأرى أن الإحساس بضرورة معرفة الحقیقة فی قلوبكم أكثر حیویة ووعیاً. وكذلك فإنی لا أخاطب الساسة والمسؤولین عندكم لأنی أتصور أنهم بعلمٍ ودرایةٍ منهم فصلوا درب السیاسة عن مسار الصدق والحقیقة.

    حدیثی معكم عن الإسلام وبصورةٍ خاصةٍ عن الصورة التی یعرضونها عن الإسلام لكم.

    قبل عقدین وإلى یومنا هذا، ای بعد انهیار الإتحاد السوفیتی تقریباً جرت محاولات كثیرة لإعطاء هذا الدین العظیم موقع العداء المخیف. وللأسف إن عملیة إثارة مشاعر الرعب والفزع والنفور واستغلالها لها ماضٍ طویلٍ فی التاریخ السیاسی للغرب.

    لا أرید هنا أن أتعرض إلى ما یثیرون من أنواع الرعب فی قلوب الشعوب الغربیة وعند استعراضكم العابر للدراسات التاریخیة والنقدیة المعاصرة ستجدون كیف تؤنب الكتابات التاریخیة الأعمال الكاذبة والمزیِّفة للدول الغربیة تجاه سائر الشعوب والثقافات. إن تاریخ أوروبا وأمریكا یطأطئ رأسه خجلاً أمام سلوكه الإسترقاقی والإستعماری وظلمه تجاه الملوّنین وغیر المسیحیین. ثم انّ المؤرخین والباحثین لدیكم عندما یمرون على عملیات سفك الدماء باسم الدین بین البروتستان والكاثولیك أو باسم القومیة والوطنیة إبان الحربین العالمیین الأولى والثانیة یشعرون بالمرارة والإنحطاط.

    وهذا بحد ذاته یدعو الى التقدیر؛ ولست استهدف من خلال استعادة قسم من هذه القائمة الطویلة جَلد التاریخ ولكنی أرید منكم أن تسألوا كل مثقفیكم ونخبكم لماذا لا یستقیظ الوجدان العام فی الغرب دائما إلا مع تأخیر عشرات السنین وربما المئات من السنین؟ ولماذا كانت عملیة النظر فی الوجدان العام تتّجه نحو الماضی البعید وتهمل الأحداث المعاصرة؟

    لماذا نجدهم فی موضوع مهم من قبیل أسلوب التعاطی مع الثقافة والفكر الإسلامی یمنعون من تكوّن وعی عام لدیكم؟

    أنتم تعلمون جیداً أن التحقیر و إیجاد حالة النفور والرهاب الموهوم من الآخرین تشكل أرضیة مشتركة لكل تلك الإستغلالات الظالمة. أرید الآن أن تسألوا أنفسكم لماذا استهدفت سیاسة نشر الرعب والنفور القدیمة الإسلام والمسلمین بقوة وبشكل لا سابقة لها؟ لماذا یتّجه نظام القوة والسلطة فی عالمنا الیوم نحو تهمیش الفكر الإسلامی وجرّه الى حالة الإنفعال؟

    هل هناك مفاهیم وقیم فی الإسلام تزاحم برامج ومشاریع القوى الكبرى وما هی المنافع التی تتوخاها هذه القوى من وراء طرح صورة مشوّهة وخاطئة عن الإسلام. ولهذا فإن طلبی الأوّل منكم أن تتساءلوا وتتحروا عن عوامل هذا التعتیم الواسع ضد الإسلام.

    الأمر الثانی الذی أطلبه منكم أن تقوموا كردِّ فعلٍ لسیل الإتهامات والتصورات المسبقة والإعلام السلبی وأن تسعوا لتكوین معرفة مباشرة ودونما واسطة عن هذا الدین. إن المنطق السلیم یقتضی أن تدركوا حقیقة الأمور التی یسعون لإبعادكم عنها وتخویفكم منها فما هی وما هی أبعادها وحقیقتها؟

    أنا لا أصرّ علیكم أن تقبلوا رؤیتی أو أیة رؤیة أخرى عن الإسلام، لكنی أدعوكم ألّا تسمحوا أن یستفید هؤلاء من الإدعاءات المرائیة للإرهابیین العملاء لهم وتقدیمهم لكم بإعتبارهم مندوبی الإسلام. علیكم أن تعرفوا الإسلام من مصادره الأصیلة ومنابعه الأولى. تعرّفوا على الإسلام عبر القرآن الكریم وسیرة الرسول الأعظم (صلّى الله علیه وآله وسلّم). وأودّ هنا أن أتساءل: هل راجعتم قرآن المسلمین مباشرة؟ هل طالعتم أقوال رسول الإسلام(صلّى الله علیه وآله وسلّم) وتعالیمه الإنسانیة والأخلاقیة؟ هل اطلعتم على رسالة الإسلام من مصدر آخر غیر الإعلام؟ هل سألتم أنفسكم كیف استطاع الإسلام ووفق أیة قیم طوال قرون متمادیة أن یقیم أكبر حضارة علمیة وفكریة فی العالم وأن یربی أفضل العلماء والمفكرین؟

    أطالبكم ألّا تسمحوا لهم بوضع سدّ عاطفی واحساسی منیع بینكم و بین الواقع عبر رسم صورة سخیفة كاذبة عن الإسلام لیسلبوا منكم إمكانیة الحكم الموضوعی. والیوم حیث نرى أن أجهزة التواصل اخترقت الحدود الجغرافیة، علیكم ألّا تسمحوا لهم أن یحاصروكم فی الحدود الذهنیة المصطنعة، وإن كان من غیر الممكن لأی أحد أن یملأ الفراغات المستحدثة بشكل فردی ولكن كلاً منكم یستطیع هادئاً لتوعیة نفسه وبیئته أن یقیم جسراً من الفكر والإنصاف على هذه الفراغات.

    إن هذا التحدی المبرمج من قبل لنوع العلاقة بین الإسلام وبینكم أنتم الشباب أمر مؤلم، لكن بإمكانه أن یثیر تساؤلات جدیدة فی ذهنكم الوقاد والباحث.

    إن سعیكم لمعرفة الأجوبة على هذه التساؤلات یشكل فرصة سانحة لكشف الحقائق الجدیدة أمامكم، وعلیه یجب أن لا تفوتوا هذه الفرصة للوصول الى الفهم الصحیح ودرك الواقع دون حكم مسبق؛ ولعلّه من آثار تحملّكم هذه المسؤولیة تجاه الواقع، أن تقوم الأجیال الآتیة بتقییم هذه الفترة من تاریخ التعامل الغربی مع الإسلام، بألمٍ أقل زخماً ووجدانٍ أكثر اطمئناناً.

    السید على الخامنئی
    2015/01/21
  • En el nombre de Dios, el Clemente el Misericordioso
    A los estudiantes en general de Europa y Norte América:

    Los sucesos últimos en Francia y en otros países occidentales me convencieron para que hable directamente con vosotros, jóvenes, sobre estos sucesos. No porque quiera dejar de lado a sus padres y madres, sino porque veo el futuro de la Nación y su tierra en sus manos y también veo en ustedes y vuestros corazones el sentimiento de la búsqueda de la verdad más viva e inteligente. En este mensaje no hablo con vuestros políticos y gobernantes. Creo que ellos conscientemente han separado el camino de la veracidad y lo correcto del camino de la política. Mi palabra con vosotros es sobre el Islam y en especial sobre la imagen y rostro que os presentan del Islam.

    Desde hace dos décadas antes, quiere decir casi después del derrumbamiento de la Unión Soviética, se han esforzado mucho para que esta gran religión se vea como un enemigo monstruoso. El sentimiento del miedo, del odio y el aprovecharse para movilizarlos desgraciadamente tiene un antecedente extenso en la historia política de Occidente. No quiero enumerar en este lugar a los diferentes miedos que han infundido en las naciones occidentales. Ustedes mismos con un breve repaso a las últimas investigaciones críticas sobre la historia ven que han reprochado los revisionistas las actitudes no veraces e insensatas de los gobiernos occidentales con otras culturas y civilizaciones del mundo. La historia de Europa y América esta avergonzada de la esclavitud. Desde la época del colonialismo esta cabizbajo y lo mismo está por la opresión a los negros y los no cristianos.

    Vuestros investigadores e historiadores se lamentan profundamente por los derramamientos de sangre en nombre de la religión entre católicos y protestantes y a nombre de los nacionalismos y etnias en la primera y segunda guerra mundial. En sí mismo estos sentimientos son elogiables y mi objetivo al repetir este largo índice no es reprochar la historia sino que quiero de vosotros que pregunten a sus intelectuales por qué la conciencia general en Occidente debe despertar y ser informado con un retraso de diez años y a veces de cientos de años.

    ¿Por qué la revisión en la conciencia general debe relacionarse con el pasado lejano y no a los asuntos del día? ¿Por qué en un tema tan importante como la manera del encuentro con la cultura y el pensamiento islámico se niegan a que la gente tenga una información general y correcta? Vosotros sabéis perfectamente que humillar y crear odio y miedo imaginario con respecto a otro siempre ha preparado el terreno para los beneficios opresores. Ahora yo quiero que se pregunten a sí mismos, ¿Por qué la política antigua de crear miedo y odio con una fuerza sin antecedentes ha tomado como objetivo al Islam y a los musulmanes. ¿Por qué la estructura del poder en el mundo actual quiere que el pensamiento islámico sea colocado en el margen y en una actitud pasiva?

    ¿Qué contenidos y valores existen en el Islam que perturban al programa de los grandes poderes y que beneficios tendrán en la sombra de deformar el rostro del Islam?

    Entonces mi primero pedido a vosotros es que pregunten e investiguen sobre los motivos de esta actitud negativa contra el Islam.

    Mi segundo pedido es que en reacción a este diluvio de propagandas negativas y prejuicios traten de obtener directamente y sin intermediario el conocimiento de esta religión. Una lógica sana exige que al menos sepáis qué es y qué esencia tiene el Islam que os atemorizan y os hacen escapar de ello. Yo no insisto que acepten mi punto de vista o el de otro en el Islam, sino que les digo que esta realidad fluyente y activa en el mundo actual no os sea presentada con los objetivos contaminados. No permitáis que ostentosamente se presenten a vosotros a los terroristas empleados y mercenarios como representantes del Islam. Conozcan el Islam de las fuentes genuinas y de primera mano. Conozcan al Islam por el camino del Qoran y la vida del gran profeta del Islam.

    En este momento quiero preguntarles, ¿acaso vosotros mismos habéis recurrido directamente al Sagrado Corán de los musulmanes? ¿Acaso han estudiado actitudes del profeta del Islam con otras personas y sus enseñanzas humanas y morales? ¿Acaso hasta hoy han recibido el mensaje del Islam de otras fuentes distintas a los medios de comunicación? ¿Acaso se han preguntado a sí mismos ¿cómo y en base a qué valores fue que el Islam desarrollo a lo largo de los siglos la más grande civilización científica y racional en el mundo? educando a los más elevados científicos y pensadores? Yo pido a vosotros que no permitáis que mostrando una cara desagradable del Islam, crean un obstáculo sentimental entre vosotros y la realidad, quitándoles la posibilidad de poseer un juicio imparcial.

    Hoy, que los medios de comunicación han roto fronteras geográficas, no permitáis que os encierren dentro de las fronteras mentales y falsificadas. Si bien nadie puede en forma individual llenar las grietas realizadas pero cada uno de vosotros puede construir un puente de pensamiento y equidad sobre estas grietas con la intención de aclarar a sí mismos y al ambiente alrededor. Este obstáculo que fue planeado de antemano entre vosotros jóvenes y el Islam aunque es desagradable pero puede crear nuevos interrogantes en vuestra mente curiosa y buscadora.

    Hacer el esfuerzo para encontrar las respuestas a estas preguntas les otorga una oportunidad beneficiosa para descubrir nuevas verdades. Entonces no pierdan esta oportunidad para comprender correctamente sin perjuicios al Islam, quizás por la bendición de su compromiso ante la verdad, Las generaciones venideras que escribirán esta parte de la historia acerca del comportamiento de Occidente con el Islam lo hagan con menos molestia y con una conciencia más tranquila.

    Sayyed ALI jamenei
    21 de Enero.2015
  • Grâce au nom de Dieu, Clément et Miséricordieux
    Aux jeunes d'Europe et d'Amérique du Nord

    Les événements récents survenus en France ainsi que d'autres faits similaires dans certains pays occidentaux m'ont convaincu de vous écrire ce message. J'ai choisi de m'adresser à vous directement non pas par une volonté délibérée d'ignorer vos parents, mais parce que le futur de vos pays est entre vos mains, et que la quête et recherche de la vérité anime davantage vos cœurs. De même, je ne cherche pas ici à m'adresser aux responsables politiques car je pense qu'ils ont, de façon consciente, séparés les chemins de la politique de ceux de l'honnêteté et de la franchise.

    Le sujet que je souhaite aborder ici avec vous est l'islam, et plus spécifiquement le visage qui vous en est présenté. Depuis deux décennies, c'est-à-dire peu après l'effondrement de l'Union soviétique, tout a été fait pour présenter cette religion comme un ennemi qu'il faudrait craindre. L'attisement des sentiments de peur et de haine et leur utilisation dans des buts peu louables ont malheureusement un long passif dans l'histoire politique de l'Occident. Il n'est pas question ici d'évoquer les phobies diverses qui ont pu être véhiculées au sein des nations occidentales. En parcourant rapidement les études historiques actuelles, vous pouvez vous-mêmes vous rendre compte que les recherches historiographiques récentes effectuent une critique conséquente du rôle des Etats occidentaux dans la falsification de l'image des autres nations et cultures. L'histoire de l'Europe et des Etats-Unis est marquée par la honte de la période de l'esclavage puis celle de la colonisation, ainsi que par tout un ensemble d'oppressions et d'injustices commises vis-à-vis des personnes de couleur ou de croyances différentes. Vos chercheurs et vos historiens ont consacré de nombreuses études critiques aux effusions de sang commises au nom de la religion lors des dissensions entre catholiques et protestants, ou encore au nom de la nation ou de l'ethnie durant les Première et Seconde Guerres mondiales.

    Le fait de reconnaître de tels faits mérite en soi d'être loué. Je ne souhaite cependant pas ici dresser un inventaire de cette longue liste d'événements regrettables, mais plutôt vous inviter à poser à vos intellectuels la question suivante : pourquoi, en Occident, la conscience collective se réveille toujours avec plusieurs décennies, si ce n'est plusieurs siècles de retard ? Pourquoi l'examen de cette conscience collective doit-il être exclusivement tourné vers des réalités appartenant à un passé lointain, et passer sous silence les questions actuelles ? Pourquoi cherche-t-on à empêcher la formation d'une réflexion générale au sujet d'une question aussi importante que celle de la façon d'aborder et de traiter la culture et la pensée musulmanes ?

    Vous savez bien que l'humiliation et le fait de susciter des sentiments de haine et de peur vis-à-vis de "l'autre" constituent le terreau commun à l'ensemble des entreprises de domination fondées sur l'oppression. Je souhaite maintenant que vous vous demandiez pourquoi cette fois-ci, la vieille politique de fomentation de la peur et de la haine a pris l'islam et les musulmans comme objectif, et ce avec une intensité sans précédent. Pourquoi dans le monde actuel, le système du pouvoir souhaite-t-il reléguer la pensée islamique à la marge et la confiner à un rôle passif ? L'islam comprendrait-il des pensées et valeurs qui viendraient contrarier les ambitions des grandes puissances ? Quels intérêts dessert la diffusion de représentations erronées au sujet de l'islam ? Mon premier souhait est donc que vous vous interrogiez au sujet des éléments motivant une telle diabolisation massive de l'islam.

    Mon second souhait est qu'en réaction aux nombreux a priori et jugements négatifs, vous essayez de mieux connaître cette religion, et ce de façon directe et sans intermédiaire. Une logique saine implique au moins que vous sachiez ce qu'est exactement cette réalité que l'on cherche à vous faire fuir et que l'on vous présente sous un jour menaçant. Je ne vous invite pas forcément à accepter la façon dont j'envisage l'islam ou telle conception particulière à son sujet, mais je vous incite à refuser que cette réalité dynamique et influente du monde actuel vous soit présentée au travers du filtre de desseins politiques peu louables. Ne permettez pas que les terroristes souvent issus de ces mêmes pouvoirs qui prétendent les dénoncer vous soient présentés comme étant les représentants de l'islam. Essayez de connaître l'islam à travers ses sources authentiques et de première main, à travers le Coran et la vie de son Prophète. La question mérite d'être posée : avez-vous déjà consulté directement le livre sacré des musulmans ? Avez-vous étudié les enseignements humains et moraux dispensés par le Prophète de l'islam ? Avez-vous déjà pris connaissance du message de l'islam à travers une source autre que celle des médias ? Vous êtes-vous déjà demandé sur quelle base et selon quelles valeurs ce même islam que l'on diabolise a pu être à la source de l'une des plus grandes civilisations du monde, et constituer le berceau des plus grands penseurs, et ce pendant de nombreux siècles ?

    Je vous demande de ne pas permettre que les portraits dénigrants que l'on peut faire de cette grande religion dressent des barrières psychologiques entre cette réalité et vous, vous privant ainsi toute possibilité de jugement impartial. Dans un monde où les moyens de communication ont brisé les barrières géographiques, ne permettez pas que l'on enserre votre esprit dans des limites construites de toutes pièces. Bien que personne ne puisse à lui seul combler le fossé créé entre ces a priori et la réalité, chacun d'entre vous peut, en s'efforçant personnellement de distinguer le vrai du faux, contribuer à créer des ponts fondés sur une pensée juste et libre ; ce sont ces ponts qui contribuent à réduire de tels fossés. Malgré les difficultés inhérentes à un tel défi, cet effort de pensée peut contribuer à faire naître de nouvelles interrogations dans vos esprits ayant soifs de vérité. Et vos efforts en vue d'obtenir une réponse à ces questions constituent en soi une occasion pour découvrir de nouvelles vérités. Par conséquent, ne laissez pas passer cette occasion de parvenir à une compréhension plus juste et exempte de préjugés de l'islam. Ainsi, peut-être, grâce à votre sens de la responsabilité vis-à-vis de ce qui est vrai et juste, les futures générations pourront se pencher sur cette période d'interactions de l'Occident avec l'islam avec une conscience plus apaisée qu'auparavant.

    Seyyed Ali Khamenei
    21 janvier 2015




نوشته شده در تاریخ جمعه 2 آبان 1393 توسط دانشجو نوری




نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 17 آبان 1391 توسط دانشجو نوری


 

           

              

 

 

  1. شهرستان نور یکی از شهرستانهای استان مازندران ایران است. این شهرستان درمرکز استان واقع شده است و مرکز آن شهر نور است. نور یكی از قدیمی ترین نواحی شهرنشین طبرستان ( مازندران كنونی ) بوده كه به گواهی تاریخ ، رستمدار نام داشته است . تمیشه نام پایتخت بخش ساحلی حكومت رویان بوده كه بنای كنونی شهر نور بر آن قرار دارد . نام دیگر قدیمی آن كه حتی ساكنان کنونی آن نیز گهگاه به جای نور به كار میبرند ، سولده است . نام كنونی نور از رودخانه نور گرفته شده كه از کوههای البرز سرچشمه میگیرد و به رود هراز میپیوندد.

     تقسیمات کشوری

    این شهرستان دارای سه بخش مركزی ، بلده و چمستان میباشد . بخش مركزی شامل شهرهای نور ( مركز شهرستان ) ، رویان ( علمده )و ایزدشهر می باشد و از روستاهای مهم آن رستم رود ، تاشكوه علیا و سفلی است . بخش چمستان به مركزیت شهری به همین نام كه در فاصله ۱۵ كیلومتری جنوب شرقی نور ، در مجاورت شهرستان آمل قرار دارد . بخش بلده نیز به مركزیت شهری قدیمی به همین نام در ۸۵ كیلومتری جنوب شهر نور قرار دارد و پل ارتباطی میان دو جاده مهم هراز و چالوس است .

    • بخش بلده

      • دهستان اوزرود

      • دهستان تتارستاق

      • دهستان شیخ فضل اله نوری

    شهرها: بلده

    • بخش چمستان

      • دهستان لاویج

      • دهستان میانرود

      • دهستان ناتل رستاق

    شهرها: چمستان

    شهرها: نور، رویان و ایزدشهر.

    گردشگری

    مناطق دیدنی این شهرستان شامل : ۱) پارك جنگلی شهر نور ( مهندس سعیدی ) ۲) سواحل زیبا و پلاژ تفریحی در نور ، رویان و ایزدشهر ۳) قلعه پولاد بلده ۴) خانه نیما یوشیج در یوش بلده ۵) پارك جنگلی و چشمه كشپل چمستان ۶) آبشار آب پری رویان ۷) روستای پیمط ۸) آب گرم و جنگل لاویج ۹) هتل نارنجستان میباشد و همچنین یکی از روستاهای اطراف پارك جنگلی و چشمه كشپل چمستان به نام " سلیا کتی " میباشد .

    شهرستان نور با 2675 كیلومتر مربع وسعت حدود 3/11 در صد كل مساحت استان را به خود اختصاص داده است

           شهرستان نور در غرب استان قرار گرفته و واز شمال به دریای خزر از مشرق به شهرستان های آمل و محمود آباد از جنوب به رشته كوههای البرز و شهرستان آمل و استان تهران و از مغرب به شهرستانهای نوشهر و چالوس محدود میشود

    این شهرستان دارای 5 شهر (نور،بلده ،رویان،چمستان،ایزدشهر) 3 بخش ( مركزی،بلده، چمستان) 8دهستان و 226 آبادی است مطابق آخرین آمار حدود 105000 جمعیت كه حدود 67 درصد روستایی و بقیه شهری میباشد

     

    5/3 درصد جمعیت استان را دارد. نور كه تاچند سال قبل سولده نامیده می شد از شهرستان مهم رستمدار و یكی از مراكز ملوك استندار و رستمدار، بخشی    میان رویان و مازندران بوده است. مراكز دیدنی آن عبارتند از :

     قلعه پولاد بلده ، بقعه متبركه آقا شاه بالو زاهد ، بقعه متبركه جمشید كیا سلطان، خانه نیما در بلده ، پل خشتی نور و تكیه تاكر...

    شهرستان نور به لحاظ توسعه صنعتی و گردشگری شرایط ممتازی در استان پیدا كرده است. محصول غالب كشاورزی منطقه، برنج می باشد

    جذابیتهای منطقه 

    گستردگی شهرستان نور از ساحل تا ارتفاعات البرز میانی ، وجود تنوع آب و هوایی، رودخانه ها وآبشارهای طبیعی همـراه با آثار تاریخی و باستانی اعتبار ویژه ای به این شهرستـان بخشیده که می توانـد در زمینه برنامه ریزی سفر کاملا" مؤثر باشند.

    پارک جنگلی نور : 

    درکیلومتر 5 نور به محمودآباد و در شرق نور با مساحت حدود 4000 هکتار از اوایل دهه 50 شمسی مـورد بهره برداری قرار گرفته و از نظر وسعت یکی از بزرگترین پارک های خاور میانه است . انواع گونه های جنگلی مانند افرا ، ممرز ، توسکا ، انجیلی و ... در آن یافت می شود . رستوران مجهز و زیبا ، آلاچیق های متعدد چوبی پارک های بازی کودکان ، مسجد ، زمین های ورزشی از جمله امکاناتی است که آن را به یکی از تفرجگاههای مهم شمال ایران بدل کرده است . در ابتدای ورودی غربی پارک که از جاده اصلی نور محمودآباد جدا می شود ، سردر زیبای سنگی با ویژگی های معماری و پوشش چوبی ساخته شده که دیدنی است .

    ساحل دریا : 

    طول خط ساحلی در شهر نور حدود 23 کیلومتر می باشد که به دلیل دارا بودن ساحل ماسه ای ،کم عمق ، حرارت مطلوب ، آب با املاح پایین ، ساحل سازی مناسب ، ایجاد طرحهای مناطق شنای امن برای خانمها و آقایان وامکانات رفاهی، هر ساله در فصل تابستان مسافران بی شماری را به خود جذب می کند .

    آبشار آب پری : 

    برای رسیدن به آبشار آب پری باید فاصله 5 کیلومتری شهر نور تا شهر رویان را پیمود ، یک خیابان در وسط شهر کوچک رویان در حاشیه غربی پل و رودخانه به طرف جنوب از مسیر اصلی نور به نوشهر جدا می شود که پس از ساخت آسفالت 8 کیلومتری در کنار رودخانه ، کوه و دره جنگلی به آبشار آب پری می رسد ، این مسیر به نام گلندرورد و سوردار معروف است . جریان آب در شیب سنگی 60 درجه کوه منظره زیبایی را ایجاد کرده و دانه های سنگی در پایین جاده به طرف دره و وجود درختان جنگلی در سینه کش آن منظره رویایی را پدید آورده است .

    شهر بلده : 

    شهر بلده مرکز بخش ییلاقی و کوهستانی بلده در 145 کیلومتری شهر نور واقع شده است . مسیر اصلی دسترسی به آن به صورت آسفالته در کیلومتر 45 جاده هراز و محور ارتباطی آمل به تهران در محلی به نام هردورود بوسیله یک پل به طرف غرب از جاده هراز جدا می شود و پس از طی یک مسافت 55 کیلومتری به شهر بلده می رسد. جاده در تمام طول مسیر از آبادی های خوش آب و هوا عبور می کند و در ادامه پس از عبور از بلده و با مسافت 55 کیلومتر در محل پل زنگوله به جاده کندوان وصل می شود . این شهر از لحاظ آب وهوا، مناظر طبیعی ، چشمه ها و آبشار در فصل تابستان پذیرای گردشگران زیادی است .

    یوش و زادگاه نیما یوشیج : 

    یوش در فاصله 5 کیلومتری غرب بلده و در مسیری است كه منتهی به جاده کندوانمی شود. علاوه بر جذابیت های طبیعی، زادگاه نیما یوشیج شاعر معروف و نوپرداز معاصردر آنجا قرار دارد و همواره مورد استقبال ادب دوستان جهان است . خانه نیما که آرامگاه وی نیز می باشد از بناهای متعلق به اواخر دوره صفویه است که با ویژگی های سنتی منطقه کوهستانی نور ساخته شده و با پلان مربع شکل دارای یک حیاط مرکزی و اتاق های متعدد در اطراف حیاط می باشد. عناصر تزئینی آن شامل آجرکاری ، گچ بری ، رنگ کاری ، خراطی ، ارسی های زیبا و آینه کاری است كه آثار مهم کشور می باشد .

    فیل سنگی : 

    در مرکز روستای لاویج قطعه سنگ بزرگی وجود دارد که براثر عوامل و فرسایش طبیعی به شکل فیل نشسته بر زمین خودنمایی می کند که مسافران این روستای خوش آب و هوا از این منظره طبیعی و منحصر به فرد نیز دیدن می کنند . البته بعد از گذر از آب گرم لاویج با حداقل ده دقیقه پیاده روی می توانید از فیل سنگی هم دیدن نمایید.

    بقعه آقاشاه بالو زاهد : 

    این بقعه در 3کیلومتری شرق چمستان واقع شده است . شهر چمستان در 15 کیلومتری شرق نور قرار دارد و مسیر آسفالته آن از داخل شهر نور آغاز و پس از عبور از مسیری زیبا به چمستان رسیده وپس از طی 15 کیلومتر به شهر چمستان ختم می گردد . بقعه مذکور در ضلع شمالی و مجاور با جاده قرار دارد .

    آقا شاه بالو از عرفای اواخر قرن 7 و اوایل قرن 8 هجری قمری و مرشد شیخ حسن جوری چهره اصلی نهضت سربداران خراسان در عهد حکومت مغولان است . بنای آجری با گنبدی مخروطی و تزئینات کاشیکاری بر روی مرقد آقا شیخ بالو زاهد ساخته شده که از آثار مهم تاریخی مازندران به شمار می رود .

    آب گرم معدنی لاویج : 

    روستای ییلاقی لاویج در25کیلومتری جنوب چمستان در میان دره های جنگلی و زیبای البرز قرار دارد . در کیلومتر 3 چمستان به نور یک مسیر زیبای آسفالته به طرف جنوب از جاده اصلی منشعب می شود که با عبور از پارک جنگلی کشپل به لاویج ختم می شود . آب های گرم لاویج به دلیل خواص بالای درمانی برای دردهای استخوان و مفاصل و بیماری های پوستی همواره گردشگران فراوانی را در تمام فصول سال به خود اختصاص داده است ، امکاناتی مناسب نیز در آن منطقه برای اقامت و استفاده از آب معدنی ایجاد شده است. جاده چمستان به لاویج از پارک کشپل می گذرد و از میان جنگل عبور می کند به همین دلیل فضای دلپذیری را برای گردشگران فراهم می سازد .

    پارک جنگلی کشپل : 

    در ابتدای جاده آسفالتی لاویج در محور چمستان به آمل قرار دارد ، حاشیه زیبای ساحل رودخانه لاویج رود ، وجود چشمه های پرآب با زلالی ویژه ، امکانات نسبی اقامت و پارک بازی کودکان این پارک را به تفریحگاه مردم منطقه و مسافران غیر بومی تبدیل کرده است .

    قلعه پولاد بلده : 

    بر روی ارتفاعات شمالی مشرف بر شهر بلده یک قلعه عظیم به چشم می خورد که از معروفترین و بزرگترین قلعه های به جای مانده در شمال ایران است . این قلعه تا اوایل دوره صفویه دایر و مسکونی بوده و مرکز یکی از مقتدرترین قدرتهای محلی آن روز ایران محسوب می شد.

    بقعه سلطان احمد بلده : 

    در داخل شهر بلده در دامنه کوه واقع شده و دومین بنای مرتفع شهرستان نور است گنبد آن مخروطی و مصالح آن از آجر و روکش گچ می باشد. در حد فاصل گنبد و بدنه نیز نورگیرهایی تعبیه شده و طاق نماهایی نیز اطراف آن را تزیین کرده اند . گنبد از داخل با مرکب سیاه زینت یافته و گچ بری های زیبایی نیز در آن دیده می شود و در دو قسمت آن نقش شیری را کشیده اند که ماری به دور کمر آنها حلقه زده است . کتیبه ای به خط کوفی وجود دارد که دوبار نام حضرت محمد ( ص ) و حضرت علی ( ع ) را نقش کرده اند . کتیبه چوبی روی صندوق نام شیخ احمد نوری و تاریخ 1102 هجری قمری را دارد .

     فاصله نقاط مهم و توریستی منطقه با شهر نور

    ازنورتا فاصله بر حسب کیلومتر
    تهران-جاده کندوان ۲۴۰
    تهران-جاده هراز ۲۲۰
    ساری ۱۲۰

    پارک جنگلی نور

    ۵
    آبشار آب پری ۱۱
    آبشار حرام او ۳۰
    سوردار ۴۲
    قلعه پولاد ۱۴۵
    بلده ۱۴۵
    یوش ۱۵۲
    اوزکلا ۱۶۲
    پیل ۱۷۲
    لاویج ۴۰
    آبگرم معدنی لاویج ۴۰
    بقعه سلطان احمد ۱۴۵
    پارک جنگلی کشپل ۱۵
    سد الیمالات ۱۱


    آبشار آب پری رویان :



  1. آب پری یا آب پری رویان منطقه‌ای گردشگر پذیر و خوش آب و هوا است که در استان مازندران و در فاصله ۵ کیلومتری شهر نور، نزدیکی شهر رویان واقع شده‌است. منطقهٔ آب پری دارای آبشاری به همین نام است. در آب پری درختان با فاصلهٔ کم از یکدیگر قرار دارند و بیشتر مناطق بکر و دست نخورده مانده‌است. این ناحیه همسایه کجور و یوش می‌باشد. آبشار آب پری در کنارهٔ جاده قرار گرفته‌است. این آبشار، شباهت چندانی به آبشار ندارد زیرا قسمتی از سنگ‌های کوه در اثر رانش زمین در شیب تند کوه جمع شده‌اند و آب کمی از لابه‌لای این سنگ‌ها در جریان است. با این حال گردشگران پرشماری در روزهای تعطیل و تعطیلات آخر هفته به این محل می‌آیند. اختلاف درجه حرارت این ناحیه با هوای شهر رویان تقریبا ۱۰ درجه سانتی‌گراد است. درختان جنگلی در مناطق کم ارتفاع‌تر و درختان کاج در نقاط بلندتر دیده می‌ شوند.

     


  2. سد خاکی الیمالات :

     

    سد خاکی الیمالات در مسیر جاده نور به چمستان در دل جنگل بعدازعبور ازجاده خاکی بمسافت 4 کیلومتر به منطقه توریستی سد الیمالات خواهید رسید وپس ازپرداخت هزینه ورودی به محوطه سد که دارای امکانات رفاهی ازجمله مکان نصب چادر ،الاچیق و سوپر مارکت ، رستوران و قایق سواری ، سوئیت برای اسکان شب وماهیگیری میتوانید اوقات فراغت خود را پر نمائید.

     
     
  3.  بزرگترین پارک خاورمیانه در شهرستان نور

          
                               
                         

     

    بوستان جنگلی نور با مساحت سه هزار و ۶۴۵ هكتار، یكی از بزرگترین بوستان های جنگلی شمال كشور و دارای جذابیت های گردشگری فراوانی است.
    پارك جنگلی با مساحت سه هزار و ۶۴۵ هكتار، یكی از بزرگترین بوستان های جنگلی شمال كشور در شرق شهرستان نور به شمار می رود.
    این بوستان در نزدیكی كوه و دریا قرار دارد و به دلیل جذابیت های گردشگری و ارزش طبیعی، از جمله داشتن ذخیره گاه ۲۷۰ هكتاری درخت «سفید پلت» كه بومی ایرانی است، از بوستان های شاخص محسوب می شود.
    شماری از كارشناسان، مسافران و اهالی با اشاره به مشكلات فراروی این بوستان، بر لزوم توجه و حمایت تیپ های جنگلی این بوستان شامل ممرز، بلوط، ممرز-انجیلی و مرز-توسكا است كه سالانه در حدود یك میلیون نفر از آن دیدن می كنند.
    در این بوستان، درختانی نظیر بلوط، ممرز، توسكا، انجیلی، لرگ، سفید پلت، لیلكی، افرا، شب خسب، ون، نمدار، اوجا و جانورانی همچون شغال، تشی، روباه و گرگ وجود دارد.»
    براساس آمار رسمی، در شمال كشور ۸۸ بوستان جنگلی فعال یا شناسایی شده وجود دارد كه مساحت كل آن ها ۵۰ هزار و ۱۹۳ هكتار است.
    مشكلاتی كه برای پارك جنگلی نور وجود دارد، كمابیش در بوستان های دیگر نیز دیده می شود، زیرا ریشه های مشتركی دارند.
    محدوده تفرجگاهی بوستان جنگلی سی سنگان در اوایل دهه ۵۰ تعیین شد و با توجه به تردد گردشگران و كوبیدگی خاك، باید به محل دیگری در پارك تغییر یابد ولی اكنون توان مالی لازم برای جابه جایی تأسیسات وجود ندارد.
    بوستان جنگلی نور در مقایسه با بوستان جنگلی سی سنگان، از نظر ذخیره گاهی اهمیت كمتری دارد و توده های شمشاد در بوستان سی سنگان، این منطقه را در خاورمیانه شاخص كرده است.
    بوستان جنگلی سی سنگان با وسعت ۶۲۰ هكتار، بسیار كمتر از بوستان جنگلی نور گردشگران را در خود جای می دهد ولی جاذبه آن بیشتر است.
    در مقایسه با بوستان سی سنگان، توسعه پذیری بوستان جنگلی نور بیشتر است و سی سنگان محدودیت توسعه دارد.

     


  4. روستا و جنگل لاویج :

    لاویج، متشکل از شش آبادی است که در میان درة جنگلی زیبا و در دامنه رشته کوه‏های البرز استقرار یافته است و پیرامون آن‏ها را ارتفاعات جنگلی در بر گرفته‏اند. ارتفاع لاویج از سطح دریا 620 متر است.
    مجموعه روستایی لاویج، تحت تأثیر اقلیم کوهستانی، زمستان‏های نسبتاً سرد و تابستان‏های معتدل و مطبوع دارد. رودخانه لاویج که از به هم پیوستن دو رودخانه تیلن رود و نومه رود تشکیل می‏شود، در کنار این آبادی‏ها جریان دارد.
    مجموعه روستایی لاویج مشتمل بر رئیس کلا، خطیب محله، کیا محله، ملا محله، ملا کلا و سادات محله است. مردم سه آبادی آخری، نسب خود را به عقیل، برادر امام علی (ع) می‏رسانند. بافت قدیمی و بقعه امامزاده زکریا و امامزاده فخرالدین از آثار تاریخی و مذهبی روستاست و نشانگر قدمت کهن آن است.

    مجموعه روستایی لاویج در شیب ملایم دره، به صورت خطی و در کنار یکدیگر استقرار یافته‏اند. بافت مسکونی هر یک از محلات در مرکز فشرده و متراکم است و بناهای موجود در آن به دو نوع سنتی و جدید تقسیم می‏شود. سقف خانه‏ها، عموماً شیروانی با دیوارهای گل‏اندود است.
    مصالح به کار رفته در بناهای قدیمی شامل گل، سنگ، خشت و چوب است، ولی در ساخت خانه‏های جدید از مصالحی مانند سیمان، تیرآهن، گچ و آجر استفاده شده است.
    جاذبه‏های گردشگری
    مجموعه روستایی لاویج در میان دره‏ای زیبا استقرار یافته است و اطراف آن را کوه‏های جنگلی سر به فلک کشیده البرز با فضاهای مه‏آلود و رؤیایی در بر گرفته است. منظره بافت سنتی روستا در میان سرسبزی جنگل‏ها بسیار تماشایی است.
    رودخانه‏های نومه و تیلن، که در شرق و غرب آبادی جریان دارند، در محله رئیس کلا به هم می‏پیوندند و از آن پس با نام لاویج رود به موازات جاده آسفالته دسترسی امتداد می‏یابد. حواشی این رود زیبا، با آبشارهای کوچک و بزرگ در کنار مزارع و شالیزارهای سرسبز و پارک جنگلی کشپل، با انواع گونه‏های گیاهی و جانوری، مکان‏های مناسبی برای اقامت و دیدار گردشگران به شمار می‏آیند.
    مهم‏ترین جاذبه طبیعی لاویج، چشمه‏های آبگرم و آب سرد است. در پنج نقطه از روستا، آبگرم معدنی از دل زمین می‏جوشد که در حال حاضر، خدمات گردشگری آبگرم در دو نقطه به صورت استخرهای خصوصی و کاملاً تمیز انجام می‏گیرد. چشمه‏های ابگرم لاویج املاح معدنی گوناگونی دارند و برای معالجه امراض یرقان و بیماری‏های پوستی و مفاصل توصیه شده ‏اند.


    عکس از جاده ای که به روستای بکر لاویج میرسه


 

خانه نیما یوشیج :

 


خانه نیما یوشیج در روستای یوش، بنایی است مربوط به دوره قاجار. این خانه به شماره ۱۸۰۲ از طرف سازمان میراث فرهنگی به عنوان اثر ملی ثبت شده‌است. خانه نیما محل زندگی پدر و نیاکان نیما یوشیج بوده‌است، این خانه در سال ۱۲۰۷ هجری قمری توسط ناظم الایاله در محله لالوی یوش ساخته شد. این بنا دارای ۳ ورودی، شاه‌نشین و اتاق‌های زیادی است. خانه نیما یوشیچ با داشتن آجرکاری و گچ‌کاری‌های زیبا از جاذبه‌های گردش‌گری استان مازندران به شمار می‌آید.





سد خاکی آویدر :

سد خاکی آویدر در فاصله حدودا ۳۰ کیلومتری شرق شهر نوشهر و در نزدیکی پارک جنگلی سیسنگان در استان مازندران قرار دارد. این سد و دریاچه پشت آن دریاچه در فاصله‌ای دور از دریا و در دل کوهستان قرار دارد که این امر سبب کاهش رطوبت هوا در این منطقه شده‌است. سد خاکی آویدر در حقیقت متعلق به اداره آبیاری منطقه‌است و دریاچه پشت سد نیز جهت تامین آب مورد نیاز زمینهای زراعتی منطقه ایجاد شده‌است.


موقعیت:

این دریاچه در عرض جغرافیایی ۳۶ درجه و ۳۳ دقیقه شمالی و طول جغراقیایی ۵۱ درجه و ۴۸ دقیقه شرقی قرار دارد و ۱۲۵ متر از سطح دریا ارتفاع دارد. روش دسترسی به این سد و مجتمع تفریحی، جاده‌ای به طول تقریبی ۵ کیلومتر است که از جاده اصلی (نوشهر به نور) منشعب می‌شود. روستاهای نزدیک به این مکان تفریحی عبارتند از تاج الدین کلا، ملا کلا و صلاح الدین کلا؛ که همگی از توابع شهرستان نوشهر هستند. دریاچه پشت سد مکان مناسبی برای رشد و نمو موجودات آبزی است و برخی از گونه‌های ماهی و قورباغه در این دریاچه وجود دارد. گونه‌های گیاهی این منطقه همانند سایر گونه‌های گیاهی موجود در جنگلهای مناطق شمالی ایران است.


امکانات تفریحی داخل مجموعه:

ورودی مجموعه توسط نگهبانی از سایر قسمت‌های جنگل جدا شده‌است.
ماهیگیری
اسب سواری
دوچرخه سواری
قایق سواری از نوع پدالی
قایق سواری از نوع موتوری (تندرو)

  •  

    روستای کالج :



     

    روستای کالج در مناطق ییلاقی شهرستان نور واقع شده است.این روستا از روستاهای سرسبز و زیبای شهر نور می باشد.

     

    آبشار حرام او:

    یکی از جاذبه هایی که در مسیر رویان-بلده وجود دارد آبشار "حرام او" است.این آبشار در کنار جاده اصلی و بین روستاهای کالج و دینکوه واقع می باشد.عکس آبشار را در زیر مشاهده می کنید.



  •  




  •  


  • این مجموعه ساحلی در محیطی آرام و دلپذیر با معماری مدرن، فضاسازی زیبا، دکوراسیون مجلل با امکانات گسترده، پارک ساحلی، فضای بازی و ورزشی، آسایشی کامل و اقامتی خوش و بیاد ماندنی ارائه می نماید... فاصله هتل از نور 12 کیلومتر...فاصله هتل از محمودآباد 14 کیلومتر می باشد.






     

     
    شهر رویان





  • نوشته شده در تاریخ دوشنبه 15 آبان 1391 توسط دانشجو نوری

    عکسهای دیدنی از طبیعت  شهرستان نور مازندران

    غروب زیبای ساحل جنگلی سیسنگان - SisanganIran _ Mazandarn _ Nor _ Ab pariSpring in WinterIran - Mazandaran - Chamestan - Joorband Road - (The layers of fog ...)Green tunnelIran - Mazandaran - Lashkenar - VazakIran - Mazandaran - Chamestan - Varazdeh RoadIran - Mazandaran - Chamestan - Lavij - DizinkalaIran - Mazandaran - Varazdeh    Hope   امید-دریای ابر-Sea of ​​cloudsIran - Mazandaran - Nour Caspian sea sunsetغروبی زیبا,پدیده فانوس چینیپله پله تا ...؟!؟!؟Iran - Mazandaran - Nour - Caspian SeaCaspian sea between clouds 2Iran - Chamestan - Vaz-e-OlyaIran - Mazandaran - Chamestan - KiakolaIran _ Mazandaran _ Beach City NorJasmine&Butterfly Iran - Caspian Sea - Photography at night ...Iran _ Mazandaran _  Beach City Nor 3 Gholami , Beach City Nor , Mohsen gholamiIran _ Mazandaran _ noor _ Waterfall Road, Perry , Mohsen GholamiSisangan Coast - ساحل سیسنگانNour Forest - جنگل نورسیسنگان/ SisanganTalking with GodIran _ Mazandaran _ Norدرخت کهن در سیسنگانچشم انداز زیبای شمال ایرانخالق زیباستRostamroud Fields -  کشتزارهای رستمرودIran _ Mazandaran _ Norکلبه ی آسمانیFoggy land, Alborz, Baladeh-Royan Road, Mazandaran  جاده بلده به رویان، سبک بال و خیال انگیزساحل نور 





    نوشته شده در تاریخ شنبه 13 آبان 1391 توسط دانشجو نوری

     

    5 سال سوالات کنکور ارشد با پاسخ نامه

     

    کلیه رشته ها  از 86تا 90

    به همراه منابع آزمون ارشد

     

    ودفتر چه راهنمای ازمون ارشد سراسری وآزادوپیام نور

    در یک DVD





    نوشته شده در تاریخ دوشنبه 1 آبان 1391 توسط دانشجو نوری





    نوشته شده در تاریخ پنجشنبه 13 مهر 1391 توسط دانشجو نوری
    شهرستان نور در استان مازندران.

    شهرستان نور در گذشته با نام سالده یکی از شهرک های شهرستان تاریخی آمل بوده است.در جدیدترین کشفیات باستان شناسی در این شهر آثاری از دوره ی اشکانیان پیدا شده است. این شهرستان درمرکز استان واقع شده است و مرکز آن شهر نور است. نور یکی از قدیمی‌ترین نواحی شهرنشین طبرستان ( مازندران کنونی ) بوده که به گواهی تاریخ ، رستمدار نام داشته است . تمیشه نام پایتخت بخش ساحلی حکومت رویان بوده که بنای کنونی شهر نور بر آن قرار دارد . نام دیگر قدیمی آن که حتی ساکنان کنونی آن نیز گهگاه به جای نور به کار میبرند ، سولده است . نام کنونی نور از رودخانه نور گرفته شده که از کوههای البرز سرچشمه می‌گیرد. شهرستان نور به عنوان پایتخت ساحلی ایران نام گذاری شده است.

    محتویات

     

    تقسیمات کشوری

    شهر نور در سالهای نه چندان دور با نام سالده بخشی از شهرستان آمل بوده است. که این شهرستان پس از جدا شدن از آمل دارای سه بخش مرکزی، بلده و چمستان می‌باشد . بخش مرکزی شامل شهرهای نور ( مرکز شهرستان ) ، رویان ( علمده )و ایزدشهر می‌باشد و از روستاهای مهم آن رستم رود، تاشکوه علیا و سفلی است . بخش چمستان به مرکزیت شهری به همین نام که در فاصله ۱۵ کیلومتری جنوب شرقی نور، در مجاورت شهرستان آمل قرار دارد . بخش بلده نیز به مرکزیت شهری قدیمی به همین نام در ۸۵ کیلومتری جنوب شهر نور قرار دارد و پل ارتباطی میان دو جاده مهم هراز و چالوس است .

    • بخش بلده
      • دهستان اوزرود
      • دهستان تتارستاق
      • دهستان شیخ فضل اله نوری

    شهرها: بلده

    • بخش چمستان
      • دهستان لاویج
      • دهستان میانرود
      • دهستان ناتل رستاق

    شهرها: چمستان

    شهرها: نور، رویان و ایزدشهر.

    معرفی روستاهای بخش مرکزی شهرستان نور

    روستاهای دهستان ناتل کنار علیا

    سرکاج با ۱۱۶ خانوار و ۶۳۰ نفر جمعیت ( ۳۳۰ مرد،۳۰۰ زن ) و حدود ۴۱۵ نفر با سواد دارد . فاصله این روستا تا مرکز بخش ۵/۸ کیلومتر است و راه اصلی این روستا آسفالت است . دین اهالی اسلام و زبان اهالی روستا فارسی با گویش محلی . دبستان و مدرسه راهنمایی دارد. در این روستا آب لوله کشی، برق، گاز، تلفن، خانه بهداشت، تعمیرگاه ماشین، حمام وجود دارد. از محصولات مهم روستا برنج و مرکبات می باشد.

    عباسا با ۸۰۰ خانوار و ۴۷۵۰ نفر جمعیت یکی از بزرگترین روستاهای شهرستان نور می‌باشد که ۵۰۰۰ با سواد دارد فاصله تا مرکز بخش ۵/۵ و راه اصلی آن آسفالت است .دین اهالی روستا اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی است . در این روستا کودکستان، دبستان، مدرسه راهنمایی وجود دارد . آب لوله کشی- برق، گاز، تلفن، خانه بهداشت –دفتر مخابراتی، صندوق پست نیز دارد از محصولات مهم روستا برنج، مرکبات و کاشت انواع سبزیها می‌باشد .

    شهرکلا با ۲۵۰ خانوار و ۱۸۵۰ نفر جمعیت (۹۸۶مرد ۸۶۴ زن )۱۲۶۰ نفر با سواد دارد . فاصله تا مرکز بخش ۵/۶ کیلومتر است راه اصلی آن آسفالت است. دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی مازنی . دبستان و مدرسه راهنمایی دارد. در این روستا آب لوله کشی، برق، گاز، خانه بهداشت، تلفن و یک مسجد وجود دارد از محصولات مهم روستا برنج می باشد.

    گندیاب پایین با ۲۷۰ خانوار و ۱۴۵۰ نفر جمعیت (۷۰۳ مرد ، ۷۴۷ زن)۹۵۴نفر با سواد می‌باشد فاصله تا مرکز بخش ۴ کیلومتر و راه اصلی آن آسفالت است . دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی . دبستان و مدرسه راهنمایی دارد. در این روستا آب لوله کشی، برق، تعمیرگاه ماشین، جایگاه پمپ گاز، تلفن، خانه بهداشت و یک مسجد وجود دارد و از محصولات آن برنج و مرکبات است.

    سلیاکتی با ۲۷۳ خانوار و ۱۹۶۰ نفر جمعیت ، ۱۱۶۳ نفر با سواد دارد . فاصله تا مرکز بخش ۷ کیلومتر و راه اصلی آن آسفالت است . دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی مازنی. دبستان، مدرسه راهنمایی دارد . آب لووله کشی، برق، گاز، تلفن، دفتر مخابرات، صندوق پست، خانه بهداشت، جایگاه عرضه سوخت، شرکت تعاونی و مسجد وجود دارد . محصولات مهم آن برنج و انواع سبزیها می باشد.

    خوریه(خوریه، ناتل، خوردینكلا) با ۱۴۴ خانوار و ۸۴۰ نفر جمعیت (۴۱۵ مرد، و۴۲۵زن)، ۴۳۵ با سواد دارد . فاصله تا مرکز بخش ۵/۷ کیلومتر و راه اصلی آن آسفالته است. دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی . دبستان ابتدایی دارد در این روستا آب لوله کشی، برق، تلفن، حمام، خانه بهداشت و مسجد وجود دارد . محصولات مهم روستا برنج، مرکبات، انواع سبزیجات است .(ناتل دارای قبرستان بزرگ وسه بقعه زیارتی میباشد)

    کاردیکلا با ۱۱۶ خانوار جمعیت ( ۳۴۵ مرد ، ۲۶۲ زن ) ۴۸۵ نفر با سواد دارد. فاصله آن تا مرکز بخش ۵/۹ کیلومتر و راه اصلی آسفالت است . دین اهالی اسلامی، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش مازنی . دبستان و مدرسه راهنمایی دارد . در این روستا آب لوله کشی، برق، گاز، تلفن، دفتر مخابرات، خانه بهداشت و کارخانه برنجکوبی ۲ باب و اداره جنگل بانی و یک مسجد وجود دارد. محصول مهم آن برنج می باشد.

    روستاهای دهستان ناتل کنار سفلی

    رستمرود با ۶۱۵ خانوار ۳۲۱۷ نفر جمعیت. فاصله تا مرکز بخش ۵/۷ کیلومتر و راه اصلی آن آسفالته . دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش مازنی . کودکستان دبستان و مدرسه دارد. در این روستا آب لوله کشی، برق، گاز، دفتر مخابرات، تلفن، صندوق پست، خانه بهداشت و دو مسجد وجود دارد از محصولات مهم این روستا برنج و مرکبات و انواع سبزیها می باشد.

    سیاه کلا با ۹۲ خانوار ۴۱۹نفر جمعیت (۲۰۵مرد ، ۲۱۴زن) ۲۹۷ با سواد دارد فاصله تا مرکز بخش ۹ کیلومتر می‌باشد و راه اصلی روستا آسفالته است. دین اهالی روستا اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی مازنی است . این روستا دارای اینترنت پرسرعت ،دبستان، آب لوله کشی، برق، گاز، تلفن، خانه بهداشت و دو مسجد وجود دارد. از محصولات مهم روستا برنج و مرکبات است.

    روستاهای دهستان میانبند

    کاسگرمحله با ۳۳۲ خانوار و ۲۴۵۰ نفر جمعیت ( ۱۳۶۰ مرد و ۱۰۹۰ زن ) فاصله تا مرکز بخش ۵/۷ کیلومتر و راه اصلی آن آسفالته است. دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش مازنی . در این روستا برق، تلفن و دو مسجد وجود دارد . محصولات مهم آن برنج و حبوبات و مرکبات است.

    تاشکوه سفلی با ۲۰۵ خانوار و ۱۵۵۰ نفر جمعیت ( ۸۵۰ مرد ، ۷۰۰ زن ) و ۹۸۲ نفر با سواد دارد فاصله آن تا مرکز .....کیلومتر و راه اصلی آن آسفالته می باشد. دین اهالی اسلام، شیعه و زبان اهالی با گویش محلی می‌باشد در این روستا برق، گاز، تلفن، خانه بهداشت، دبستان، مدرسه راهنمایی و دو مسجد می باشد. مهمترین محصولات این روستا برنج و مرکبات می باشد.

    روستاهای دهستان ناتل رستاق

    سیدکلا با ۲۱۷ خانوار و ۱۲۸۷ نفر جمعیت ۸۵۴ نفر باسواد دارد فاصله آن تا مرکز بخش ۵/۵ کیلومتر، راه اصلی آن آسفالت است. دین اهالی روستا اسلام، شیعه و زبان مردم روستا فارسی با گویش محلی مازنی . دبستان و مدرسه راهنمایی دارد. در این روستا برق، دفتر مخابرات، تلفن، خانه بهداشت و یک مسجد وجود دارد. محصولات مهم آن برنج و مرکبات می‌باشد وبقعه آقا سید فضل‌الله در این روستا واقع شده است.

    مرداب با ۹۴ خانوار و ۴۸۳ نفر جمعیت می‌باشد فاصله تا مرکز بخش ۶ کیلوتر و راه اصلی آن آسفالت می باشد. دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی می‌باشد . دبستان در این روستا وجود دارد . در این روستا برق، دفتر مخابرات، تلفن، حمام، خانه بهداشت و مسجد وجود دارد . از محصول مهم این روستا برنج می باشد.

    عباسکلا با ۱۳۱ خانوار و ۷۱۹ نفر جمعیت می‌باشد فاصله آن تا مرکز بخش ۴ کیلومتر، راه اصلی روستا آسفالته می باشد. دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی مازنی . روستا دارای دبستان و مدرسه راهنمایی می باشد. در این روستا آب لوله کشی، برق، تلفن، خانه بهداشت و یک مسجد وجود دارد و محصولات مهم روستا برنج و مرکبات می باشد.

    معرفی روستاهای بخش چمستان روستای شیرکلا روستای شیرکلا روستایی است در دل طبیعت و جنگل های سرسبز و شالیزار.

    این روستا در استان مازندران- جاده آمل به چمستان با ۳ کیلومتر جاده فرعی اختصاصی قرار دارد و ار شهر آمل ۱۸ کیلومتر و از شهر چمستان ۱۲ کیلومتر و از شهر نور ۳۳ کیلومتر فاصله دارد.همچنین از راه فرعی داخل جنگل ۱۳ کیلومتر ی دریا و شهر محمود آباد می باشد.

    این روستا از نظر محدوده جغرافیایی و تقسیمات کشوری جزو شهرستان نور می باشد.

    شیرکلا بیش از ۲۵۰۰ نفر جمعیت دارد و یک حلقه بزرگ شالیزار به وسعت تقریبی۴۰۰ هکتار آنرا احاطه کرده که بعد از آن حلقه نیز یک نیم حلقه دومی با جنگل های انبوه و طبیعی با وسعت بیش از ۵۰۰ هکتار آنرا پوشش داده است و انتهای این جنگل به نوار ساحلی دریای خزر و پارک جنگلی نور متصل می گردد.و رودخانه آلشرود نیز از کنار این روستا می گذرد.

    پشت سر این روستا روستای معصوم آباد با جمعیت تقریبی 1500 نفر و کاملا چسبیده به شیر کلا قرار دارد به طوری که برای بیشتر مهمانان عزیز تشخیص حد مرزی بین این دو روستا مشکل به نظر می رسد.

    شیرکلا دارای یک دهیاری و یک سالن ورزشی سرپوشیده نیز می باشد

    این روستا در حال حاضر پذیرای تعداد قابل توجهی از مسافرین و توریست های داخلی می باشد

    و در سالهای اخیر تعدا قابل توجهی از ساکنین تهران و یا دیگر استانهای کشور به این روستا آمده و با خرید ویلا و ملک و ساخت و ساز به نوعی ساکن این روستا شده اند

    اهالی این روستا مقدم تمامی عزیزانی که این روستا را به عنوان محل زندگی دائمی و یا فصلی خود انتخاب می نمایند را گرامی می دارند

    این روستا دارای جاذبه های دیدنی و طبیعی زیبایی می باشد

    بعد از روستای معصوم آباد روستای کوچک دیگری به نام نرگس کتی قرار دارد .

    لازم به ذکر است که جاده اصلی دو روستای معصوم آباد و نرگس کنی به روستای شیرکلا منتهی می شود و جاده فرعی3 کیلومتری بین سه روستای شیرکلا و معصوم آباد و نرگس کتی مشترک می باشد.

    روستای شیرکلا دارای یک مدرسه ابتدائی و یک مدرسه راهنمائی ، دو مسجد بنام مسجد امام حسین(ع) و مسجد صاحب الزمان (عج) ، دو باب نانوایی لواش و بربری ، دو باب حمام عمومی ، دو باب کارخانه شالیکوبی و بیش از دهها مغازه مختلف می باشد

    کار اصلی مردمان این روستا کشاورزی می باشد و در کنار آن یک مرغداری پرورش مرغ مادر صنعتی و دامداری های کوچک و محلی نیز به چشم می خورد.

    جوانان این روستا بیشتر به دنبال کار های صنعتی و تحصیل رفته اند و در این روستا بیش از 100 نفر دارای تحصیلات دانشگاهی از کاردانی تا کارشناسی ارشد به چشم می خورد .

    جنگل های طبیعی این روستا هر ساله مخصوصا در سیزده نوروز پذیرای مردمان بومی و مسافران از بیشتر نقاط کشور می باشد .

    آهودشت با ۲۸۴ خانوار و ۱۳۶۸ نفر جمعیت ۸۷۶ نفر با سواد دارد فاصله آن تا مرکز بخش ۵/۳ کیلومتر و راه اصلی آن آسفالته است. دین اهالی اسلام، شیعه و زبان آنها فارسی با گویش محلی . کودکستان، دبستان و مدرسه راهنمایی دارد . در این روستا برق، گاز، دفتر مخابرات، تلفن، خانه بهداشت و مسجد وجود دارد. محصولات مهم آن برنج، مرکبات و انواع سبزیها است و بقعه اقا شاه بالو دراین روستا واقع شده است.

    گردشگری

    مناطق دیدنی این شهرستان شامل:





    نوشته شده در تاریخ سه شنبه 11 مهر 1391 توسط دانشجو نوری


     

     

    لاویج

      

    ۱. بخش ، لاویج در اشعار شاعران مازندرانی               http://lavij.blogfa.com/cat-1.aspx

    ۲. بخش ، گالری عکس های منطقه لاویج                   http://lavij.blogfa.com/cat-2.aspx

    ۳. بخش ، مجموعه مقالات تاریخی و جغرافیایی          http://lavij.blogfa.com/cat-3.aspx

    ۴. بخش ، اخبار و اطلاعات توریستی منطقه                http://lavij.blogfa.com/cat-4.aspx


     

     برگرفته ازسایت لاویج





    مجلس
    اسامی نهایی و رسمی اعضای ۱۴ کمیسیون‌ تخصصی مجلس شورای اسلامی مشخص شد.

    به گزارش هراز ، فارس، اسامی نهایی و رسمی اعضای کمیسیون‌های تخصصی مجلس شورای اسلامی به شرح ذیل است:

    **کمیسیون آموزش و تحقیقات

    ۱-عباس مقتدایی

    ۲-قاسم احمدی لاشکی

    ۳-عبدالوحید فیاضی

    ۴-میر قسمت موسوی اصل

    ۵-اسفندیار اختیاری

    ۶-زهرا طبیب زاده

    ۷- علیرضا منادی

    ۸-علی اصغر زارعی

    ۹-جواد هروی

    ۱۰- جبار کوچکی نژاد

    ۱۱- محمود نگهبان سلامی

    ۱۲-کارن خانلری

    ۱۳-غلامعلی حداد عادل

    ۱۴- رضا صابری

    ۱۵-سید محمود نبویان

    ۱۶- محمد مهدی زاهدی

    ۱۷- فرهاد بشیری

    ۱۸- عطاءالله سلطانی

    ۱۹-قاسم جعفری

    ۲۰-مهدی کوچک زاده

    ۲۱-علیرضا منتظری توکلی

    ۲۲-ابوالقاسم خسروی

    ۲۳-سید محمد باقر عبادی

    ۲۴-حجت‌الله درویش‌پور

    ۲۵-علیرضا سلیمی

    **کمیسیون اجتماعی

    ۱- محسن علیمردانی

    ۲- مهدی عیسی زاده

    ۳- ناصر کاشانی

    ۴- حسین طلا

    ۵- حسین مظفر

    ۶-مجتبی رحماندوست

    ۷- ایرج عبدی

    ۸- عباس قائیدرحمت

    ۹- علیرضا محجوب

    ۱۰- عبدالرضا مصری

    ۱۱- عبدالرضا عزیزی

    ۱۲- عباس صلاحی

    ۱۳- فرج الله عارفی

    ۱۴-سید امیر حسین قاضی‌زاده

    ۱۵-سالار مرادی

    ۱۶-ضرغام صادقی

    ۱۷-محمد اسماعیل سعیدی

    ۱۸-سید محمد مهدی پورفاطمی

    ۱۹-شهروز افخمی

    **کمیسیون افتصادی

    ۱-عبدالکریم رجبی

    ۲-ارسلان فتحی پور

    ۳- سید محمد حسین میرمحمدی

    ۴- مهناز بهمنی

    ۵- محسن صرامی فروشانی

    ۶- محمد علیپور

    ۷-امید کریمیان

    ۸- حمیدرضا خصوصی ثانی

    ۹- عثمان احمدی

    ۱۰-غلامحسین شیری علی آبادی

    ۱۲-ایرج ندیمی

    ۱۳- محمد حسن نژاد

    ۱۴- محمد حسین حسین زاده بحرینی

    ۱۵- محمد علی مددی

    ۱۶- سید جلال یحیی زاده فیروزآبادی

    ۱۷- محمدرضا پور ابراهیمی داورانی

    ۱۸- ابراهیم نکو

    ۱۹- محمد رجایی باغ سیائی

    ۲۰- محمود شکری

    ۲۱- ناصر عاشوری قلعه رودخانی

    ۲۱- عطاءالله حکیمی

    ۲۲- رحیم زارع

    ۲۳- روح الله بیگی

    ۲۴-سعید اربابی

    ۲۵-سید ناصر موسوی لارگانی

    **کمیسیون امنیت ملی ‌و ‌سیاست خارجی

    ۱- سید حسین نقوی حسینی

    ۲- جواد جهانگیرزاد

    ۳- محمدرضا محسنی‌ثانی

    ۴- نوذر شفیعی

    ۵- منصور حقیقت‌پور

    ۶- سید باقری حسینی

    ۷- محمد آشوری

    ۸- عوض حیدرپور

    ۹- حجت‌الله خدایی سوری

    ۱۰- اسماعیل کوثری

    ۱۱- حسن کامران

    ۱۲- فتح‌الله حسینی

    ۱۳- حسین سبحانی‌نیا

    ۱۴- محمد صالح جوکار

    ۱۵- کاظم جلالی

    ۱۶- علاءالدین بروجردی

    ۱۷- مهدی سنایی

    ۱۸- محمد حسن آصفری

    ۱۹- سید احمدرضا دستغیب

    ۲۰- هادی شوشتری

    ۲۱- عباسعلی منصوری

    ۲۲- احمد شوهانی

    ۲۳- صفر نعیمی

    ۲۴- محمد اسماعیلی

    ۲۵- جواد کریمی قدوسی

    ۲۶- وحید احمدی

    ۲۷- مهدی دوات‌گری

    ۲۸- ابراهیم آقا محمدی

    ۲۹-احمد بخشایش

    **کمیسیون انرژی

    ۱- سید مسعود میرکاظمی

    ۲- جلیل جعفری

    ۳- علی مروی

    ۴- شمس‌الله بهمئی

    ۵- حسین نجابت

    ۶- سید هاشم بنی‌هاشمی

    ۷- جواد سعدون‌زاده

    ۸- موسی احمدی

    ۹- سید موسی موسوی

    ۱۰- سید حسین ذوالانوار

    ۱۱- احمد سجادی

    ۱۲- امیرعباس سلطانی

    ۱۳- سید مهدی موسوی نژاد

    ۱۴- نادر فریدونی

    ۱۵- حسین امیری

    ۱۶- سید حسین دهدشتی

    ۱۷- ابراهیم کارخانه

    ۱۸- سید سعید حیدری

    ۱۹- ناصر سودانی

    ۲۰- عبدالله تمیمی

    ۲۱- عبدالکریم جمیری

    ۲۲- حبیب آقاجری

    ۲۳- روبرت بیگلریان

    ۲۴-محمد سعید انصاری

    **کمیسیون برنامه و بودجه و محاسبات

    ۱- غلامرضا مصباحی‌مقدم

    ۲- موسی‌الرضا ثروتی

    ۳- محمد علی عبدالله‌زاده

    ۴- محمد مهدی رهبری

    ۵- هادی قوامی

    ۶- محمد قسیم عثمانی

    ۷- احمد توکلی

    ۸- علی‌محمد احمدی

    ۹- رجب رحمانی

    ۱۰- سید سعید زمانیان دهکردی

    ۱۱- محمد سقایی

    ۱۲- جعفر قادری

    ۱۳- شهباز حسن‌پور

    ۱۴- سید عبدالکریم هاشمی

    ۱۵- عیسی امامی

    ۱۶- رضا عبداللهی

    ۱۷- الیاس نادران

    ۱۸- غلامرضا تاجگردون

    ۱۹- عزت‌الله یوسفیان ملا

    ۲۰- محمد حسن دوگانی

    ۲۱- اسماعیل جلیلی

    ۲۲- غلامرضا اسداللهی

    ۲۳- احمد امیرآبادی

    ۲۴- حسین علی حاجی دلیگانی

    ۲۵- غلامعلی جعفرزاده

    ۲۶-محمدرضا تابش

    ۲۷-مقداد نجف نژاد

    ۲۸-عبدالرضا عزیزی

    ۲۹-غلامرضا کاتب

    **کمیسیون بهداشت و درمان

    ۱- رسول خضری

    ۲- حلیمه عالی

    ۳- حسن تأمینی لیچایی

    ۴- سیامک مره صدق

    ۵-علی‌رضا مرندی

    ۶- علی کائیدی

    ۷- حمیدرضا عزیزی فارسانی

    ۸- شاهین محمد صادقی

    ۹-مراد هاشم‌زهی

    ۱۰- احمد آریایی نژاد

    ۱۱- شهلا میرگلوی بیات

    ۱۲- عابد فتاحی

    ۱۳- مسعود پزشکیان

    ۱۴- سلیمان عباسی

    ۱۵- حسین‌علی شهریاری

    ۱۶- نعمت‌الله منوچهری

    ۱۷- عبدالرحمان رستمیان

    ۱۸- محمد حسین قربانی

    ۱۹-محمدجواد نظری مهر

    **کمیسیون شوراها و امور داخلی کشور

    ۱-فاطمه آلیا

    ۲-سید محمد حسن ابوترابی فرد

    ۳-علی اردشیر لاریجانی

    ۴-امیر خجسته

    ۵-صید عیسی دارایی

    ۶-محمد ابراهیم رضایی

    ۷-دخیل عباس زارع‌زاده

    ۸-علی‌رضا زاکانی

    ۹-محمد جواد کولیوند

    ۱۰-سید رمضان شجاعی کیاسری

    **کمیسیون صنایع و معادن

    ۱- محسن بیگلری

    ۲- سید هادی حسینی

    ۳- محمد سلیمانی

    ۴- علی علی لو

    ۵- کمال‌الدین پیرموذن

    ۶- عزیز اکبریان

    ۷- حمیدرضا فولادگر

    ۸- داریوش اسماعیلی

    ۹- نادر قاضی‌پور

    ۱۰- حسین گروسی

    ۱۱- رضا رحمانی

    ۱۲- بهروز نعمتی

    ۱۳- غلام محمد زارعی

    ۱۴- سید شریف حسینی

    ۱۵- سید عنایت‌الله هاشمی

    ۱۶- مهرداد بذرپاش

    ۱۷- مؤید حسینی صدر

    ۱۸- محمدرضا خان محمدی

    ۱۹- الیاس طاهری

    ۲۰- علی اکبر ناصری

    ۲۱- روح‌الله عباسپور

    ۲۲- سید محمد بیاتیان

    ۲۳- ابوالقاسم جراره

    ۲۴-الله‌وردی دهقانی

    ۲۵-رمضانعلی سبحانی فر

    ۲۶-حسین فتاحی

    ۲۷-مجید منصوری

    **کمیسیون عمران

    ۱-محمدرضا رضایی

    ۲- محمد حسین فرهنگی

    ۳- کمال علی‌پور

    ۴- سید بهلول حسینی

    ۵-عباس فلاحی باباجان

    ۶-حسن خسته بند

    ۷-مجید جلیل سر قلعه

    ۸-سید حسن علوی

    ۹-منصور آرامی

    ۱۰- حمیدرضا پشنگ

    ۱۱-یوناتن بت کلیا

    ۱۲=علی اکبر آقایی

    ۱۳-سید مهدی هاشمی

    ۱۴-عبدالکریم حسین‌زاده

    ۱۵-احمد جباری

    ۱۶- احمد علی مقیمی

    ۱۷- محمد فیروزی

    ۱۸-نبی‌الله احمدی

    ۱۹-محمد دامادی

    ۲۰-محمد ابراهیم محبی

    ۲۱-علیرضا خسروی

    ۲۲-مهرداد بائوج لاهوتی

    ۲۳- علی نعمت چهار دولی

    ۲۴- حامد قادرمرزی

    ۲۵-حسین محمد‌زاده

    **کمیسیون فرهنگی

    ۱- سید علی طاهری

    ۲- لاله افتخاری

    ۳- مفید کیایی نژاد

    ۴- بیژن نوباوه وطن

    ۵- احمد سالک کاشانی

    ۶- نصرالله پژمان فر

    ۷- جمشید جعفرپور

    ۸- رضا آشتیانی عراقی

    ۹- علی مطهری

    ۱۰-مرتضی‌آقاتهرانی

    ۱۱-محمد باقری

    ۱۲-سید مرتضی حسینی

    **کمیسیون قضایی و حقوقی

    ۱- موسی غضنفرآبادی

    ۲- سید حمیدرضا طباطبایی نائینی

    ۳- الهیار ملک‌شاهی

    ۴- علی جلیلیان

    ۵- محمد دهقانی نقندر

    ۶- نیره اخوان بیطرف

    ۷- میرهادی قره سید رومیانی

    ۸- ابوالفضل ابوترابی

    ۹-محمد علی اسفنانی

    ۱۰-محمد رزم

    ۱۱-سید محمد علی موسوی

    **کمیسیون کشاورزی

    ۱-محمد اسماعیل‌نیا

    ۲-علی ایرانپور

    ۳-یعقوب جدگال

    ۴-محمدرضا امیری‌کهنوج

    ۵-سیدعلی محمد بزرگواری

    ۶-هدایت‌الله میرمرادزهی

    ۷-غلامرضا نوری قزلجه

    ۸-محمدتقی توکلی

    ۹-عباس رجایی

    ۱۰-یونس اسدی

    ۱۱-سکینه عمرانی

    ۱۲-محمدمهدی برومندی

    ۱۳-بهرام بیرانوند

    ۱۴-عباس پاپی‌زاده

    ۱۵-حبیب برومند داشقاپو

    ۱۶-محمدباقر شریعتی

    ۱۷-سیدراضی نوری

    ۱۸-ناصر صالحی‌نصب

    ۱۹-عبدالله سامری

    ۲۰-رحمت‌الله نوروزی

    ۲۱- سید محمد سادات ابراهیمی

    ۲۲-سید شکرخدا موسوی

    ۲۳-حسین نیاز آذری

    **کمیسیون اصل نود

    ۱-داوود محمدی

    ۲- حمید رسایی

    ۳- محمدعلی مختارپور

    ۴-روح‌الله حسینیان

    ۵-محمدرضا باهنر

    ۶-مصطفی افضلی‌فر

    ۷-حسین آذین

    ۸- فاطمه رهبر





    نوشته شده در تاریخ جمعه 28 بهمن 1390 توسط دانشجو نوری
     حجت الاسلام والمسلمین پناهیان گفت: گروهی از اصولگرایان زمانه را نیازمند این مقدار از تحمل و بردباری در برابر برخی از عناصر كه دچار خطا و اشتباه شده اند نمی بینند و معتقدند جامعه كشش برخوردهای غیر مصلحت اندیشانه و انقلابی، در حذف هر كسی كه به هر مقدار به اصول مقید نبوده است را دارد و گروهی از اصول گرایان معتقدند باید با مدارا و سعه صدر بیشتری به میدان انتخابات رفت؛ ایشان همچنین افزود : در آینده نه چندان دور تمام كسانی كه به روند رو به جلوی حركت انقلاب كمك نكرده اند طبیعتا منزوی خواهند شد و جزء مطرودین جامعه قرار خواهند گرفت؛ چه رسد به كسانی كه سنگ اندازی هم كرده اند.
     

    الان در آستانه انتخابات و پس از فتنه ۸۸ فضای سیاسی جامعه را چگونه می‌بینید؟

    هم اکنون در چه وضعیتی قرار داریم؟ ویژگی‌های مهم زمانه ما خصوصا پس از دوران فتنه چه چیزهایی است؟

    در این میان پدید آمدن دو جریان مهم اصول‌گرایی را چگونه ارزیابی می‌کنید؟

    تفاوت این دو جریان در همین «میزان مدارا» خلاصه می‌شود؟.

    شما فکر می‌کنید مردم به کدام طرز تفکر رای خواهند داد؟

    حضور آیات مصباح و مهدوی را در راس دو جبهه پایداری و متحد چگونه تحلیل می‌کنید؟

    پس اینکه برخی مدعی‌اند جریان آقای هاشمی پشت سر جبهه متحد است و جریان انحرافی پشت سر جبهه پایداری است شما این ادعاها را قبول ندارید؟

    نسبت به مفهوم و مصداق ساکتین فتنه چه نظری دارید؟

    جواب سوالات پرسیده شده از حجت الاسلام پناهیان:



    ادامه مطلب

    نوشته شده در تاریخ پنجشنبه 20 بهمن 1390 توسط دانشجو نوری
    علامه مصباح یزدی : ساكتین فتنه مثل كسانی هستند كه دیدند سیدالشهدا را سر می برند، اما سكوت كردند

    ادامه مطلب

    نوشته شده در تاریخ دوشنبه 17 بهمن 1390 توسط دانشجو نوری
     
    تاریخ  :  1390/11/17
     نتانیاهو خطاب به كابینه : از اظهار نظر درباره ایران خودداری كنید* سند میدل ایست آنلاین نوشت: «در پی سخنان اخیر رهبر عالی ایران سران اسرائیل خواستار خودداری از هرگونه اظهار نظر درباره موضوع ایران شده اند.»


    به گزارش پایگاه اطلاع رسانی جبهه پایداری انقلاب اسلامی ؛ پایگاه خبری "میدل ایست آنلاین" یكشنبه ۵فوریه (۱۶بهمن) ضمن اشاره به سخنان مقام معظم رهبری در نماز جمعه، این تصریحات را موجب سردرگمی و عقب نشینی رژیم صهیونیستی از مواضع خود توصیف كرد، و نوشت: «در پی سخنان اخیر رهبر عالی ایران سران اسرائیل خواستار خودداری از هرگونه اظهار نظر درباره موضوع ایران شده اند.»
    بنا بر این گزارش، "بنیامین نتانیاهو" نخست وزیر رژیم اشغالگر در جلسه هفتگی وزرای كابینه خود با اشاره به موضوع ایران و سخنان اخیر رهبر ایران و موضوع سوریه گفت: «روزهای اخیر تحولات منطقه ای را كه در آن زندگی می كنیم، به ما گوشزد كرد.»
    نتانیاهو در این نشست از اعضای كابینه خود خواست از هرگونه اظهار نظر در خصوص موضوع ایران خودداری كنند.
    وی تأكید كرد كه رژیم اسرائیل به تلاشهای خود برای تقویت توان نظامی، اقتصادی و اجتماعی جهت تضمین بقای این رژیم ادامه می دهد.





    نوشته شده در تاریخ یکشنبه 16 بهمن 1390 توسط دانشجو نوری



    سال88 یكی از عجیب ترین سال های تاریخ معاصر ایران بود. سالی كه همه آن را با نام فتنه 88 می شناسند. این فتنه چطور بود كه توانست این همه انرژی و وقت مسئولین و مردم را صرف خود كند تا جایی كه امثال بزرگانی چون استاد مصباح یزدی از آن به عنوان عجیب ترین سال عمر 80 ساله خود ذكر می كنند.در این یادداشت مبسوط، سعی داریم بعد از تعریف فتنه، كمی در مورد ایجادكنندگان فتنه ها و هدف آن ها از «فتنه سازی» صحبت كنیم. پس از آن از انگیزه های فتنه گران و ریشه های رفتاری آن ها، وظایف عوام و خواص در فتنه ها، «حماسه نهم دی» و وظایف ما پس از این حماسه سخن خواهیم گفت.

    فتنه چیست؟
    «فتنه معنایش این است كه یك عده ای بیایند با ظاهرِ دوست و باطنِ دشمن وارد میدان شوند، فضا را غبارآلود كنند؛ در این فضای غبارآلود، دشمنِ صریح بتواند چهره ی خودش را پنهان كند، وارد میدان شود و ضربه بزند. اینكه امیرالمؤمنین فرمود: «انّما بدء وقوع الفتن اهواء تتّبع و احكام تبتدع»، تا آنجائی كه میفرماید: «فلو انّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین»؛ اگر باطل، عریان و خالص بیاید، كسانی كه دنبال شناختن حق هستند، امر برایشان مشتبه نمیشود؛ میفهمند این باطل است. «و لو انّ الحقّ خلص من مزج الباطل انقطع عنه السن المعاندین»؛ حق هم اگر چنانچه بدون پیرایه بیاید توی میدان، معاند دیگر نمیتواند حق را متهم كند به حق نبودن. بعد میفرماید: «و لیكن یؤخذ من هذا ضغث و من ذاك ضغث فیمزجان»؛ فتنه گر یك تكه حق، یك تكه باطل را میگیرد، اینها را با هم مخلوط میكند، در كنار هم میگذارد؛ «فحینئذ یشتبه الحقّ علی اولیائه»؛ آن وقت كسانی كه دنبال حقند، آنها هم برایشان امر مشتبه میشود. فتنه این است دیگر.»

    فتنه توسط چه كسانی صورت می گیرد؟
    بزرگان دین در توصیف فتنه از منظر قرآن بیان می كنند كه فتنه هیچگاه به صورت خودجوش و اتفاقی به وجود نمی آید؛ بلكه همیشه فتنه با اراده فاعل خود، بین مردم و اقشار گوناگون به وجود می آید. سه عامل فتنه وجود دارد كه به طور خلاصه به آن ها اشاره می كنیم:
    1. در نوع اول، فاعل خداست كه برای آزمایش و تمییز مؤمن واقعی از غیرمؤمن و مؤمن سطحی، فتنه را ایجاد می كند. در این نوع فتنه، هر چه فتنه سنگین تر و امتحانات سخت تر باشد، پاداش هایی كه در ازای موفقیت در آن فتنه نصیب بندگان می شود، بیشتر است. البته باید توجه داشته باشیم كه خدا برای ایجاد فتنه، از ابزارها و وسایل گوناگون استفاده می كند و در واقع این نوع فتنه به صورت عام در نظر گرفته می شود كه بر دو نوع فتنه ای كه در ادامه می آید، محیط است.
    2. دسته دوم فتنه ها، توسط شیاطین به وجود می آیند. ابلیس به اذان خدا این توانایی را پیدا كرده كه جز مخلصین، بتواند با وسوسه، بسیاری از انسانها را گمراه كند و یكی از ابزارهای قدرتمند او ایجاد فتنه بین عموم موحدان است.
    3. دسته سوم ایجاد كنندگان فتنه، مردم هستند. آن دسته از مردمی كه زمام امورشان را به دست شیطان سپرده اند و بدون اینكه دیگر نیازی به وسوسه از طرف شیطان باشد، خودشان به خاطر حب جاه و مال و مقام و قدرت، ایجاد فتنه می كنند.

    هدف از ایجاد فتنه
    هر كدام از عوامل فتنه ای كه در بالا اشاره شد، به خاطر اهدافی ایجاد فتنه می كنند:
    1. خداوند به دلیل امتحان و آزمایش بندگان و جدا كردن سره از ناسره، فتنه را شامل حال همه افراد (عوام و خواص) از ابتدای خلقت تا كنون كرده است تا جایی كه 2 آیه از قرآن اشاره به فتنه ای دارد كه برای پیامبر عظیم الشأن اسلام به وجود آمد.
    مقام معظم رهبری در توصیف این امتحان الهی در فتنه 88 بیان می كنند: «امتحانهائی هم در این انتخابات پیش آمد. یك امتحان، امتحان آحاد مردم بود. به نظر من مردم در این امتحان برنده شدند؛ نمره‏ی قبولی گرفتند. حضور عظیم مردم، یك امتحان عظیمی بود كه آنها را سرافراز كرد. بسیاری از آحاد مردم، از جریانهای سیاسی، طبق وظیفه‏شان عمل كردند. بعضی از خواص هم البته مردود شدند. این انتخابات بعضی‏ها را مردود كرد. برخی از جوانان ما كه با صداقت، با سلامت وارد میدان وظیفه میشوند، به رغم هوشیاری‏هایشان، در مواردی اشتباه كردند. بسیاری از جوانان این كشور هم با همان ایمان، با همان صداقت، حركت درستی كردند. به كسی اعتقاد پیدا كردند، به او رأی دادند؛ یا آن كس رأی آورد یا نیاورد. ملاك این نیست. ملاك این است كه انسان عقیده‏ای پیدا كند، هوشیارانه، از روی احساس وظیفه، احساس تكلیف، وارد میدان این عمل سیاسی و حركت سیاسی بشود. بعد هم همه تسلیم قانون باشند. اكثر قاطع ملت ما - از جوانها، از نخبگان، از توده‏ی عظیم مردم - در این ردیف قرار گرفته‏اند و در این امتحان مقبول شده‏اند. یك عده هم البته فریب خوردند.»
    2. هدف شیطان هم از فتنه، كینه ای است كه از آدم (ع) و بنی آدم دارد و قسم خورده است كه «لاغوینهم اجمعین» (همه را فریب می دهم.)
    3. اما این سؤال پیش می آید كه انسان ها چرا مقابل هم قرار می گیرند و فتنه می كنند؟ در صورتی كه انسان ها ذاتاً نباید مشكلی با هم داشته باشند و كینه ای از هم به دل داشته باشند اما انسان ها نیز به دلایل گوناگونی ایجاد فتنه می كنند. این دلایل بازه ای از حسد تا حب جاه و مقام و شهرت و قدرت را شامل می شود. رهبر معظم انقلاب در توصیف دلایل ایجاد فتنه از سوی انسان ها فرموده اند: « آنچه كه مهم است، این است كه ملت عزیز ما اتحاد خود را حفظ كنند، وحدت كلمه را حفظ كنند. این وحدت كلمه، خاری در چشم دشمنان است. سعیشان این است كه وحدت كلمه ی ملت را به هم بزنند. به گمان من مهمترین هدف از حوادث دوران فتنه ی بعد از انتخابات - این چند ماه - این بود كه بین آحاد ملت شكاف بیندازند؛ سعیشان این بود. میخواستند بین آحاد مردم شكاف بیندازند، و نتوانستند. امروز معلوم شده است كه آن كسانی كه در مقابل عظمت ملت ایران، در مقابل كار بزرگ ملت ایران در انتخابات ایستادند، آنها بخشی از ملت نیستند؛ افرادی هستند یا ضد انقلاب صریح، یا كسانی كه بر اثر جهالت خود، بر اثر لجاجت خود، كار ضد انقلاب را میكنند؛ ربطی به توده ی مردم ندارند. توده ی مردم راه خود را ادامه میدهد؛ راه خدا را، راه اسلام را، راه جمهوری اسلامی را، راه پیاده كردن احكام الهی را، راه رسیدن به عزت و استقلال در پناه اسلام را. ملت حركتش اینجوری است.» (5)

    ریشه های فتنه گری انسان ها
    اگر بخواهیم به منشأ رفتارهای فتنه انگیز در انسان ها بپردازیم، موارد زیادی از قبیل حسد، جهل، حب دنیا، حب مقام و ثروت و جنون شهوت قابل تشریح هستند. اما قصد داریم به این موضوع با زاویه دید محدودتری بنگریم و به آفت هایی بپردازیم كه درون جامعه اسلامی و میان خود انقلابیون مسلمان پدید می آید. انسان هایی كه زمانی خودشان انقلابی بودند و بعضاً در انقلابی بودن تندروی و افراطی گری هم داشتند ولی در حوادث سال گذشته یا فتنه انگیزی كردند و یا دچار تفریط شدند.
    آفت هایی كه درون جامعه اسلامی و میان خود انقلابیون مسلمان پدید می آید، می تواند 2 منشأ داشته باشد:
    1. جهل به حقایق اسلام و معارف اسلامی
    2. ضعف ایمان
    كسانی وجود دارند كه به رغم مسلمان بودن و داشتن مرتبه ای از ایمان، اوضاع اجتماعی زندگی آنان به گونه ای نبوده است كه به حقیقت معارف اسلامی پی ببرند. اینا به جهت معلومات كم درباره حقیقت اسلام، باعث ایجاد یكی از كانون های خطر بین خود مؤمنان می شوند؛ اما خطر جدی تر این است كه بین مؤمنان، ضعف ایمان پدیدار شود. افرادی وجود دارند كه به رغم آشنایی كامل با معارف اسلامی، تصمیم جدی و عزم راسخ برای عمل به آن ها را ندارند و از هوا و هوس های خود پیروی می كنند. چنین افرادی ممكن است در واقع، خدا، پیامبر، دین و احكام شرع را قبول داشته باشند اما در برابر هوای نفس، خود را زمین گیر احساس می كنند؛ البته هنگامی كه شخص، در عمل، از خود ناتوانی نشان داد و هوا و هوس بر او چیره شد، ناخودآگاه ذهن و فكر او نیز تحت تأثیر قرار خواهد گرفت:
    «پدید آمدن فتنه ها، هواپرستی و بدعت گذاری در احكام آسمانی است؛ نوآوری هایی كه قرآن با آن مخالف است.»
    بر اساس این سخن نورانی از حضرت علی (ع)، یكی از دو منشأ پیدایش خطرهایی كه از درون، جامعه اسلامی را تهدید می كند، پیروی از هوا و هوس و دنبال كردن خواهش های نفسانی است. (7) آنان كه در پی اجابت خواهش های نفسانی خویش اند، یا به دنبال مال و ثروت حرام خواهند رفت و به اختلاس از اموال بیت المال، رشوه خواری و اموری از این قبیل متوسط خواهند شد و یا به دنبال مقام خواهند رفت و از این طریق، غریزه قدرت طلبی خود را اشباع می كنند.

    وظیفه ما در فتنه ها چیست؟
    همه می دانیم كه آخرالزمان پر است از فتنه ها و امتحانات سخت. آیا این دلیل می شود كه بنشینیم و بگوییم از شرایط طبیعی آخرالزمان فتنه هاست و ما نباید كاری انجام دهیم؟ آیا ما برای حفظ دین خود و انسان های دیگر وظیفه ای نداریم؟ سعی كرده ایم كه بر اساس منویات مقام معظم رهبری، یك دسته بندی تفكیك شده برای «نخبگان» و «آحاد مردم» انجام دهیم:
    - وظیفه نخبگان:
    «نقش نخبگان و خواص هم این است كه این بصیرت را نه فقط در خودشان، در دیگران به وجود بیاورند. آدم گاهی می‏بیند كه متأسفانه بعضی از نخبگان خودشان هم دچار بی‏بصیرتی‏اند؛ نمیفهمند؛ اصلاً ملتفت نیستند. یك حرفی یكهو به نفع دشمن میپرانند؛ به نفع جبهه‏ای كه همتش نابودی بنای جمهوری اسلامی است به نحوی. نخبه هم هستند، خواص هم هستند، آدمهای بدی هم نیستند، نیت بدی هم ندارند؛ اما این است دیگر. بی‏بصیرتی است دیگر. این بی‏بصیرتی را بخصوص شما جوانها با خواندن آثار خوب، با تأمل، با گفتگو با انسانهای مورد اعتماد و پخته، نه گفتگوی تقلیدی - كه هر چه گفت، شما قبول كنید. نه، این را من نمیخواهم - از بین ببرید. كسانی هستند كه میتوانند با استدلال، آدم را قانع كنند؛ ذهن انسان را قانع كنند. »
    - وظیفه عموم مردم:
    «مخاطب من عموم مردمند، بخصوص جوانان؛ همه ی مردم كشورند، بخصوص این مناطق حساس. جوانان عزیز! هر چه میتوانید در افزایش بصیرت خود، در عمق بخشیدن به بصیرت خود، تلاش كنید و نگذارید، نگذارید دشمنان از بی بصیرتی ما استفاده كنند؛ دشمن به شكل دوست جلوه كند، حقیقت به شكل باطل و باطل در لباس حقیقت. امیرالمؤمنین در یك خطبه ای از جمله ی مهمترین مشكلات جامعه همین را میشمارد: «انّما بدء الوقوع الفتن اهواء تتّبع و احكام تبتدع یخالف فیها كتاب اللَّه». در همین خطبه، امیرالمؤمنین میفرماید: اگر حق به طور واضح در مقابل مردم آشكار و ظاهر بشود، كسی نمیتواند زبان علیه حق باز كند. اگر باطل هم خودش را به طور آشكار نشان بدهد، مردم به سمت باطل نخواهند رفت. «و لكن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان». آن كسانی كه مردم را میخواهند گمراه بكنند، باطل را به صورت خالص نمی آورند؛ باطل و حق را آمیخته میكنند، ممزوج میكنند، آن وقت نتیجه این میشود كه «فهنالك یستولی الشّیطان علی اولیائه»؛ حق، برای طرفداران حق هم مشتبه میشود. این است كه بصیرت میشود اولین وظیفه ی ما. نگذاریم حق و باطل مشتبه بشود.»
    اما شبهه ای كه در زمینه وظایف در زمان فتنه مطرح می شود این است كه: «بعضی ها در فضای فتنه، این جمله ی «كن فی الفتنة كابن اللّبون لا ظهر فیركب و لا ضرع فیحلب» را بد می فهمند و خیال می كنند معنایش این است كه وقتی فتنه شد و اوضاع مشتبه شد، بكش كنار! اصلاً در این جمله این نیست كه: «بكش كنار». این معنایش این است كه به هیچ وجه فتنه گر نتواند از تو استفاده كند؛ از هیچ راه. «لا ظهر فیركب و لا ضرع فیحلب»؛ نه بتواند سوار بشود، نه بتواند تو را بدوشد؛ مراقب باید بود.»

    علاج فتنه
    «در مقابل یك چنین پدیده ای، علاج چیست؟ عقل سالم حكم میكند و شرع هم همین را قاطعاً بیان میكند: علاج عبارت است از صراحت در تبیین حق، صراحت در بیان حق. وقتی شما می بینید یك حركتی به بهانه ی انتخابات شروع میشود، بعد یك عامل «دشمن»ی در این فضای غبارآلوده وارد میدان شد، وقتی می بینید عامل دشمن - كه حرف او، شعار او حاكی از مافی الضمیر اوست - آمد توی میدان، اینجا باید خط را مشخص كنید، اینجا باید مرز را روشن كنید. همه وظیفه دارند؛ بیشتر از همه، خواص؛ و در میان خواص، بیشتر از همه، آن كسانی كه مستمعین بیشتری دارند، شنوندگان بیشتری دارند. این وظیفه است دیگر: مرزها روشن بشود و معلوم بشود كه كی چی میگوید. اینجور نباشد كه باطل، خودش را در لابه لای گرد و غبارِ برخاسته ی در میدان مخفی كند، ضربه بزند و جبهه ی حق نداند از كجا دارد ضربه میخورد. این است كه حرف دو پهلو زدن، از خواص، مطلوب نیست. خواص باید حرف را روشن بزنند و مطلب را واضح بیان كنند. این، مخصوص یك گرایش سیاسی خاص هم نیست. در داخل نظام اسلامی، همه ی گرایشهائی كه در مجموعه ی نظام قرار دارند، اینها باید صریح مشخص كنند كه بالاخره آن حمایتی كه مستكبرین عالم میكنند، مورد قبول است یا مورد قبول نیست. وقتی كه سران استكبار، سران ظلم، اشغالگران كشورهای اسلامی، كُشندگان انسانهای مظلوم در فلسطین و در عراق و افغانستان و خیلی جاهای دیگر، می آیند وارد میدان میشوند، حرف میزنند، موضع میگیرند، خوب، باید معلوم بشود این كسی كه در نظام جمهوری اسلامی است، در مقابل این چه موضعی دارد؛ حاضر است تبرّی بجوید، بگوید من دشمن شمایم؟ من مخالف شمایم؟
    بهزاد میردار
     
     1390/10/20
    منبع:جبهه پایداری انقلاب اسلامی





    .: Weblog Themes By Pichak :.


    م

    م
    تمامی حقوق این وبلاگ محفوظ است | طراحی : پیچک